El acmeísmo como presentación de un movimiento literario. Presentación sobre el tema “Acmeísmo. Actitud ante la realidad.
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Nikolai Gumilyov GUMILEV Nikolai Stepanovich (1886, Kronstadt - 1921, ca. Petrogrado) - poeta. Hijo de un médico naval. Al mudarse con su padre, estudió en gimnasios en San Petersburgo y Tiflis. Se interesó por el marxismo e incluso lo promovió. En 1903 se instaló en Tsarskoe Selo. Gumilyov, bajo la influencia del simbolismo, se alejó de las ideas socialistas y se disgustó con la política. Habiendo escrito poesía desde los 12 años, Gumilyov, al darse cuenta de que era poeta, vio el significado de la vida sólo en la poesía. En 1905 se publicó la primera colección de poemas de Gumilyov, "El camino del conquistador". Gumilyov estudió mal, pero en 1906 se graduó de la escuela secundaria y se fue a París: estudió en la Sorbona, estudió pintura y literatura y publicó en ruso. revista "Sirio". En 1908 ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de San Petersburgo y luego se trasladó a la Facultad de Historia y Filología. En 1910 se casó con A. Ajmátova.
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Desde su juventud, Nikolai Gumilyov concedió una importancia excepcional a la composición de una obra y a la integridad de su trama. El poeta se llamó a sí mismo un "maestro de los cuentos de hadas", combinando en sus poemas imágenes deslumbrantemente brillantes y que cambian rápidamente con una extraordinaria melodía y musicalidad de la narración. Desde su juventud, Nikolai Gumilyov concedió una importancia excepcional a la composición de una obra y a la integridad de su trama. El poeta se llamó a sí mismo un "maestro de los cuentos de hadas", combinando en sus poemas imágenes deslumbrantemente brillantes y que cambian rápidamente con una extraordinaria melodía y musicalidad de la narración. Una cierta fabulosidad en el poema "Jirafa" se manifiesta desde las primeras líneas: el lector es transportado al continente más exótico: África. La imaginación humana simplemente no puede comprender la posibilidad de que exista tal belleza en la Tierra. El poeta invita al lector a mirar el mundo de otra manera, a comprender que “la tierra ve muchas cosas maravillosas” y una persona, si lo desea, puede ver lo mismo. El poeta nos invita a despejarnos de la “densa niebla” que llevamos respirando desde hace tanto tiempo, y a darnos cuenta de que el mundo es enorme y que todavía quedan paraísos en la Tierra. Dirigiéndose a una mujer misteriosa, de quien sólo podemos juzgar desde la posición del autor, el héroe lírico dialoga con el lector, uno de los oyentes de su exótico cuento de hadas. Una mujer, inmersa en sus preocupaciones, triste, no quiere creer en nada - ¿por qué no el lector? Al leer tal o cual poema, queramos o no expresamos nuestra opinión sobre la obra, la criticamos en un grado u otro, no siempre estamos de acuerdo con la opinión del poeta y, a veces, no la entendemos en absoluto. Nikolai Gumilyov brinda al lector la oportunidad de observar el diálogo entre el poeta y el lector (oyente de sus poemas) desde fuera. Un marco de anillos es típico de cualquier cuento de hadas. Como regla general, donde comienza la acción es donde termina. Sin embargo, en este caso, parece que el poeta puede hablar una y otra vez de este continente exótico, pintar cuadros exuberantes y brillantes de un país soleado, revelando cada vez más rasgos nuevos, nunca antes vistos, en sus habitantes. El marco circular demuestra el deseo del poeta de hablar una y otra vez sobre el “cielo en la Tierra” para que el lector mire el mundo de otra manera. En su fabuloso poema, el poeta compara dos espacios, distantes en la escala de la conciencia humana y muy cercanos en la escala de la Tierra. El poeta no dice casi nada sobre el espacio que hay “aquí”, y esto no es necesario. Aquí sólo hay una “niebla espesa”, que inhalamos cada minuto. En el mundo en el que vivimos sólo quedan tristeza y lágrimas. Esto nos lleva a creer que el cielo en la Tierra es imposible. Nikolai Gumilyov intenta demostrar lo contrario: “...muy, muy lejos, en el lago Chad // Deambula una jirafa exquisita”.
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CANCIÓN DEL ÚLTIMO ENCUENTRO Mi pecho se volvió tan impotentemente frío, Pero mis pasos eran ligeros. Puse el guante de mi mano izquierda en mi mano derecha. Parecía que había muchos pasos, ¡pero sabía que solo eran tres! Entre los arces, un susurro otoñal pedía: “¡Muere conmigo! Estoy engañado por mi destino triste, cambiante y malvado”. Respondí: "Querida, querida. ¡Y yo también moriré contigo!" Esta es la canción del último encuentro. Miré la casa oscura. Sólo en el dormitorio ardían las velas con un indiferente fuego amarillo. CANCIÓN DEL ÚLTIMO ENCUENTRO Mi pecho se volvió tan impotentemente frío, Pero mis pasos eran ligeros. Puse el guante de mi mano izquierda en mi mano derecha. Parecía que había muchos pasos, ¡pero sabía que solo eran tres! Entre los arces, un susurro otoñal pedía: “¡Muere conmigo! Estoy engañado por mi destino triste, cambiante y malvado”. Respondí: "Querida, querida. ¡Y yo también moriré contigo!" Esta es la canción del último encuentro. Miré la casa oscura. Sólo en el dormitorio ardían las velas con un indiferente fuego amarillo. “Esta copla contiene a toda la mujer”, habló M. Tsvetáeva sobre la Canción del último encuentro de Ajmátova
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En 1911, entre los poetas que buscaban crear una nueva dirección en la literatura, surgió el círculo "Taller de Poetas", encabezado por Nikolai Gumilyov y Sergei Gorodetsky.
El surgimiento del acmeísmo.
"Cumbre" - pico, florecimiento, florecimiento.
acmeísmo
- movimiento literario opuesto simbolismo y eso surgió al principio Siglo XX V Rusia . Los acmeistas proclamaron materialidad, objetividad de temas e imágenes, precisión de palabras. .
La encarnación de la poesía de la claridad, la cosidad.
El propósito de la creatividad.
Actitud ante la realidad.
Aceptación plena de la realidad.
El deseo de dar a una palabra un cierto significado preciso.
Actitud ante la palabra.
Interés por la cultura anterior y sus tradiciones.
Relación con culturas anteriores
- Objetividad, precisión
- Contenido de la trama
- Compromiso con el diálogo
- Claridad y armonía de la composición.
- Celebrando la belleza de la vida, afirmando los valores eternos. .
Hoy veo que tu mirada es especialmente triste.
Y los brazos son especialmente delgados, abrazando las rodillas.
Escuche: muy, muy lejos, en el lago Chad
Una jirafa exquisita deambula.
Se le concede gracia y armonía,
Y su piel está decorada con un patrón mágico,
Sólo la luna se atreve a igualarlo,
Aplastando y balanceándose sobre la humedad de anchos lagos.
A lo lejos es como las velas de colores de un barco,
Y su carrera es suave, como el vuelo alegre de un pájaro.
Sé que la tierra ve muchas cosas maravillosas,
Cuando al atardecer se esconde en una gruta de mármol.
Representantes.
Conozco cuentos divertidos de países misteriosos.
Sobre la doncella negra, sobre la pasión del joven líder,
Pero has estado respirando la espesa niebla durante demasiado tiempo.
No quieres creer en nada más que en la lluvia.
¿Y cómo puedo hablarte del jardín tropical?
Sobre esbeltas palmeras, sobre el olor de increíbles hierbas.
¿Estas llorando? Escuche... muy lejos, en el lago Chad
Una jirafa exquisita deambula.
Nikolay Gumilyov
No sé de dónde vengo... No sé a dónde iré...
Me estremezco de frío.
¡Quiero entumecerme!
Y el oro baila en el cielo,
Me ordena cantar.
Tomish, músico ansioso,
Ama, recuerda y llora,
Y, arrojado desde un planeta oscuro,
¡Recoge la pelota fácil!
Así que aquí está ella, la verdadera.
¡Conexión con el mundo misterioso!
¡Qué dolorosa melancolía!
¡Qué desastre!
¿Qué pasa si, habiéndose estremecido incorrectamente,
Siempre parpadeando
Con tu alfiler oxidado
¿Me atrapará la estrella?
Mandelstam
Muerte
Llegará el momento en que me iré,
Los días pasarán sin parar, como todos.
El mismo sol brillará en la noche con sus rayos.
Y la hierba arderá en llamas con el rocío de la mañana.
Y el hombre, tan incontable como las estrellas,
Él comenzará su nueva hazaña para mí.
Pero la canción que creé
En sus obras brillará al menos una chispa.
S. Gorodetsky.
profesor de escuela primaria
Liceo MAOU No. 21
Ivánovo
Sitio web: http://elenaranko.ucoz.ru/
Descripción de la presentación por diapositivas individuales:
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Fuentes nacionales y de Europa occidental de acmeísmo Preparado por Irina Aleksandrovna Strakhova, profesora de lengua y literatura rusas de la primera categoría de calificación, MBOU "Escuela secundaria Polyanskaya" Distrito Spassky de la República de Tartaristán
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Objetivos: dar una idea del acmeísmo; resaltar los principales rasgos de su poética; Dé una breve descripción de la obra de los poetas acmeístas.
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"El séquito hace al rey" Los dos poetas más importantes del acmeísmo, A. Akhmatova y O. Mandelstam, ya a mediados de la década de 1910 ya habían traspasado los límites de esta escuela, y G. Ivanov y G. Adamovich cumplían plenamente los requisitos. del acmeísmo de A. Akhmatova, O. Mandelstam G. Ivanov, G. Adamovich
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El acmeísmo es un movimiento modernista (del griego akme tip, pináculo, grado más alto, cualidad pronunciada), que declaró una percepción sensorial concreta del mundo exterior, devolviendo la palabra a su significado original, no simbólico.
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El comienzo de su viaje creativo Los jóvenes poetas, futuros acmeístas, cercanos al simbolismo, asistieron a los "miércoles de Ivanovo" en el apartamento de San Petersburgo (en la "torre") de Vyach. Ivánova. Aquí a los jóvenes poetas se les enseñó la versificación. En octubre de 1911 fundaron una nueva asociación literaria, el Taller de Poetas. “El Taller” era una escuela de excelencia profesional, y sus líderes eran los jóvenes poetas N. Gumilyov y S. Gorodetsky N. Gumilyov S. Gorodetsky, 1910
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Orígenes nacionales y europeos occidentales del acmeísmo El fundador de este “gremio” único de poetas fue el propio Pushkin. Hablando como fiel seguidor de la obra de Pedro el Grande, Pushkin en casi cada verso da testimonio del conocimiento más profundo y la comprensión más sutil del elemento poético nacional de cada pueblo. El milagro de Pushkin no podría haberse hecho realidad sin un fuerte impulso de la cultura dominante de esa época, es decir, la cultura francesa. ¿No son Voltaire e incluso Guys, por no hablar de Moliere, Racine, Corneille, François Villon, autores anónimos de canciones épicas populares, estimuladores creativos de Pushkin a la par de Derzhavin y Batyushkov o de los cuentos de hadas y leyendas del folclore ruso? Los modernistas están descubriendo una nueva Europa; se sienten atraídos especialmente por Francia, pero también son receptivos a la llamada de África y Asia, de la historia antigua e incluso de la prehistoria.
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Fuentes nacionales y de Europa occidental del acmeísmo En la primera colección de poemas "El camino de los conquistadores", Gumilyov no logra ocultar su dependencia de aquellos poetas que influyen demasiado claramente en su estilo: Bryusov y Balmont entre los rusos y entre los poetas franceses agrupados. en torno a “Modern Parnassus”, en artículos de C. Lecomte de Lisle y J. M. Heredia. La imagen misma de un conquistador debió surgir en su mente cuando vio un retrato de Heredia, uno de sus poetas más queridos en ese momento, con la lujosa armadura falsa de un conquistador. Los críticos han señalado repetidamente que, como poeta, Gumilev actuaba bajo una máscara. Y estoy emparentado con el hipopótamo: Vestido con la armadura de mis santuarios, camino solemne y derecho Sin miedo en medio de los desiertos. Estos versos de “Poemas varios” de Théophile Gautier, hábilmente traducidos por Gumilyov, podrían servir como epígrafe de toda su vida.
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La Asociación de Acmeístas duró unos 2 años (1913-1914). También incluyeron a A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut y otros. En el artículo "El legado del simbolismo y el acmeísmo", Gumilyov criticó el simbolismo por el misticismo, por su fascinación por la "región de lo desconocido". " El artículo proclamaba “el valor intrínseco de todo fenómeno”
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Acmeísmo - Adamismo Esta interpretación implicaba una “visión de la vida valientemente firme y clara”. El mundo es espacioso y sonoro, y es más sonoro que el arco iris, y por eso el mundo es confiado a Adán, el Inventor de los nombres. Nombrar, reconocer, rasgar los velos tanto de los secretos ociosos como de la oscuridad decrépita: ésta es la primera hazaña. Una nueva hazaña: cantar alabanzas a la Tierra Viva. (S. Gorodetsky “Adán”)
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Exigencias del acmeísmo Él cree en el peso, honra el espacio, ama tiernamente los materiales, no reprocha a las sustancias su lentitud y constancia. Estrofas de la obediente cuadriga que ama - habiéndose dispersado violentamente - Detente. Y en eso tiene razón, que en la eternidad es sumiso al momento. (1913, S. Gorodetsky a O. Mandelstam) Los acmeístas están interesados en el mundo real, no en el otro, en la belleza de la vida en sus manifestaciones sensoriales concretas. La vaguedad y los indicios de simbolismo se contrastaron con una mayor percepción de la realidad, la confiabilidad de la imagen y la claridad de la composición.
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Héroe de Gumilev Este es un viajero, un conquistador, un hombre de fuerte voluntad. Los poemas del poeta contienen motivos románticos, exotismo geográfico e histórico. Se le otorga elegante armonía y dicha, y su piel está decorada con un patrón mágico, que sólo la luna se atreve a igualar, aplastando y balanceándose sobre la humedad de amplios lagos. (1907, “Jirafa”) N.S. Gumilev (1886-1921)
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MBOU "Escuela secundaria de Pogromskaya que lleva el nombre de A.D. Bondarenko", distrito de Volokonovsky, región de Belgorod
El acmeísmo como movimiento literario, grado 11.
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Objetivos:
presentar a los estudiantes el concepto de “acmeísmo”; resaltar los principales rasgos de su poética; mostrar la importancia del acmeísmo para el desarrollo de la literatura rusa del siglo XX.
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Acmeísmo (del griego akme - el grado más alto de algo, florecimiento, madurez, cima, borde)
Nombrar, reconocer, rasgar los velos tanto de los secretos ociosos como de la oscuridad decrépita: ésta es la primera hazaña. Una nueva hazaña: cantar alabanzas a la Tierra Viva. S. Gorodetsky
Más de una vez me recordarás a mí y a todo mi mundo, apasionante y extraño... N. Gumilyov
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Acmeísmo (1912 – 1913). Concepto
El acmeísmo es un movimiento modernista que declaró una percepción sensorial concreta del mundo exterior, devolviendo la palabra a su significado original y no simbólico.
Como movimiento literario, el acmeísmo existió durante unos dos años. En febrero de 1914 se dividió.
No hay análogos del acmeísmo en otras literaturas europeas.
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Requisitos previos
Simbolismo de "superación"
Continuidad con el simbolismo
"Disturbios" en la "Torre" de V. Ivanov
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Historia de origen
“Torre” de V. Ivanov
"Taller de Poetas" 1911
Acmeísmo 1912
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La famosa “Torre” de Vyacheslav Ivanov
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En el otoño de 1911, estalló un "disturbio" en el salón de poesía de Vyacheslav Ivanov, la famosa "Torre", donde se reunía la sociedad de poesía y se leía y discutía poesía. Varios jóvenes poetas talentosos abandonaron desafiantemente la siguiente reunión de la Academia de Versos, indignados por las críticas despectivas de los "maestros" del simbolismo.
En la "Torre"
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Orígenes del acmeísmo
En 1910, M. Kuzmin apareció en la revista Apollo con un artículo "Sobre la hermosa claridad", que anticipaba la aparición de declaraciones de acmeísmo. Cuando se escribió este artículo, Kuzmin ya era un hombre maduro y tenía experiencia colaborando en publicaciones periódicas simbolistas. Kuzmin contrastó las revelaciones sobrenaturales y brumosas de los simbolistas, lo "incomprensible y oscuro en el arte", con la "hermosa claridad", el "clarismo" (del griego clarus - claridad).
M. Kuzmín (1872 – 1936)
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Autodeterminación teórica
Artículo de 1913 de N. Gumilyov "El legado del simbolismo y acmeísmo" Artículo de S. Gorodetsky "Algunas tendencias en la poesía rusa moderna"
Fueron publicados en la revista "Apollo" (1913), publicada bajo la dirección de S. Makovsky.
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Del artículo de N. Gumilev "El legado del simbolismo y el acmeísmo":
“El simbolismo está siendo reemplazado por una nueva dirección, no importa cómo se llame, ya sea acmeísmo (de la palabra akme, el grado más alto de algo, una época floreciente) o adamismo (una visión de la vida valientemente firme y clara), en cualquier caso, requiriendo un mayor equilibrio de fuerzas y un conocimiento más preciso de la relación entre sujeto y objeto que el que se encontraba en el simbolismo. Sin embargo, para que este movimiento se consolide en su totalidad y se convierta en un digno sucesor del anterior, es necesario que acepte su herencia y responda a todas las preguntas que plantea. La gloria de los antepasados obliga, y el simbolismo fue un padre digno”.
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Del artículo de S. Gorodetsky "Algunas tendencias en la poesía rusa moderna"
S. Gorodetsky creía que “el simbolismo... habiendo llenado el mundo de “correspondencias”, lo convirtió en un fantasma, importante sólo en la medida en que... brilla a través de otros mundos y menospreció su alto valor intrínseco. Entre los acmeístas, la rosa volvió a ser buena en sí misma, con sus pétalos, su aroma y su color, y no con sus semejanzas concebibles con el amor místico o cualquier otra cosa”.
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S. Makovsky (1877 – 1962)
Revista Apolo (portada)
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Propiedad principal
visión realista de las cosas
En el centro de la estética
la palabra debe adquirir su significado original
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Principios básicos del acmeísmo:
liberación de la poesía de los llamamientos simbolistas al ideal, devolviéndolo a la claridad; rechazo de la nebulosa mística, aceptación del mundo terrenal en su diversidad, concreción visible, sonoridad, colorido; el deseo de dar a una palabra un significado determinado y preciso; objetividad y claridad de imágenes, precisión de detalles; apelar a una persona, a la "autenticidad" de sus sentimientos; poetización del mundo de las emociones primordiales, principios naturales biológicos primitivos; ecos de épocas literarias pasadas, amplias asociaciones estéticas, "anhelo de cultura mundial".
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El "Taller de Poetas" se fundó en octubre de 1911 en San Petersburgo.
El grupo estaba encabezado por N. Gumilev y S. Gorodetsky. El grupo también incluía a A. Akhmatova, G. Adamovich, K. Vaginov, M. Zenkevich, G. Ivanov, V. Lozinsky, O. Mandelstam, V. Narbut, I. Odoevtseva, O. Otsup, V. Rozhdestvensky. "Tsekh" publicó la revista "Hyperborea".
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Del amplio círculo de participantes en el "Taller" a principios de la década de 1910 (alrededor de 1911-1912), surgió un grupo de poetas más reducido y estéticamente más cohesionado, que comenzaron a llamarse a sí mismos acmeístas. El grupo incluía a N. Gumilev, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut (otros miembros del "Taller", entre ellos G. Adamovich, G. Ivanov, M. Lozinsky, formaron las corrientes periféricas).
En las reuniones del "Taller", a diferencia de las reuniones de los simbolistas, se resolvieron cuestiones específicas: el "Taller" era una escuela para dominar las habilidades poéticas, una asociación profesional.
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Acmeistas
A. Ajmátova (1889 – 1966)
N. Gumilyov (1886 – 1921)
O. Mandelstam (1891 – 1937)
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Acmeistas (adamistas)
S. Gorodetsky (1884 – 1967)
M. Zenkevich (1886 – 1973)
V. Narbut (1888 – 1938)
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El acmeísmo como movimiento literario unió a poetas excepcionalmente talentosos: Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam, cuya formación de personalidades creativas tuvo lugar en la atmósfera del "Taller de Poetas". La historia del acmeísmo puede considerarse como una especie de diálogo entre estos tres destacados representantes. Al mismo tiempo, el adamismo de Gorodetsky, Zenkevich y Narbut, que formaron el ala naturalista del movimiento, difería significativamente del acmeísmo "puro" de los poetas antes mencionados. La diferencia entre los adamistas y la tríada Gumilyov-Akhmatova-Mandelstam ha sido señalada repetidamente en las críticas.
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El destino de los poetas.
Los destinos creativos de los poetas, de una forma u otra relacionados con el acmeísmo, se desarrollaron de manera diferente: N. Klyuev declaró posteriormente su no participación en las actividades de la comunidad; G. Ivanov y G. Adamovich continuaron y desarrollaron muchos de los principios del acmeísmo en la emigración; El acmeísmo no tuvo ninguna influencia notable en V. Khlebnikov. En la época soviética, el estilo poético de los acmeístas (principalmente N. Gumilyov) fue imitado por N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov.
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Significado
El acmeísmo resultó sumamente fructífero para la literatura rusa. Ajmátova y Mandelstam lograron dejar atrás “palabras eternas”. Gumilyov aparece en sus poemas como una de las personalidades más brillantes de los crueles tiempos de revoluciones y guerras mundiales. Y hoy, un siglo después, el interés por el acmeísmo se ha mantenido principalmente porque se asocia con él la obra de estos destacados poetas, que tuvieron una influencia significativa en el destino de la poesía rusa del siglo XX.
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Fuentes
Revista “Literatura en la escuela” No. 3, 2002, págs. 30 – 32 Zolotareva I.V., Egorova N.V. Desarrollo universal de lecciones de literatura: grado 11, - Moscú "VAKO", 2009 http://ru.wikipedia.org/wiki/ http://www.licey.net/lit/poet20/acmeizm http://slova.org .ru/n/akmeizm/ http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/AKMEIZM.html Todas las fotos e ilustraciones del sitio: http://images.yandex.ru/
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Títulos de diapositivas:
Acmeísmo Completado por: Biketov E. Kropachev O.
El concepto de acmeísmo El acmeísmo es un movimiento literario que se opone al simbolismo y surgió a principios del siglo XX en Rusia. Los acmeístas proclamaron la materialidad, la objetividad de los temas y las imágenes y la precisión de las palabras.
Como movimiento literario, el acmeísmo no duró mucho: unos dos años (1913-1914). La formación del acmeísmo está estrechamente relacionada con las actividades del "Taller de Poetas". El acmeísmo contó a los seis participantes más activos en el movimiento: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. En diferentes momentos participaron en los trabajos del “Taller de poetas”: G. Adamovich, N. Bruni, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. .Radlov, V. Khlebnikov. En las reuniones del "Taller", a diferencia de las reuniones de los simbolistas, se resolvieron cuestiones específicas: el "Taller" era una escuela para el dominio de las habilidades poéticas, una asociación profesional. Los destinos creativos de los poetas que simpatizan con el acmeísmo se desarrollaron de manera diferente: N. Klyuev declaró posteriormente su no participación en las actividades de la comunidad, G. Adamovich y G. Ivanov continuaron y desarrollaron muchos de los principios del acmeísmo en la emigración; tener algún efecto sobre V. Khlebnikov influencia notable.
La formación del acmeísmo está estrechamente relacionada con las actividades del "Taller de Poetas", cuya figura central fue el organizador del acmeísmo N. Gumilyov. El término acmeísmo fue propuesto en 1912 por N. Gumilev y S. Gorodetsky: en su opinión, el simbolismo, que atravesaba una crisis, está siendo reemplazado por una dirección que generaliza la experiencia de sus predecesores y lleva al poeta a nuevas alturas de creatividad. logros. El nombre del movimiento literario, según A. Bely, fue elegido en medio de la controversia; N. Gumilev recogió palabras lanzadas al azar y apodó a un grupo de poetas cercanos a él acmeístas. El talentoso y ambicioso organizador del acmeísmo soñaba con crear una "dirección de direcciones", un movimiento literario que reflejara la apariencia de toda la poesía rusa contemporánea.
El acmeísmo de A. Ajmátova tenía un carácter diferente, carente de cualquier atracción por temas exóticos y imágenes coloridas. La originalidad del estilo creativo de Ajmátova como poeta del movimiento acmeísta es la impronta de una objetividad espiritualizada. A través de la asombrosa precisión del mundo material, Ajmátova muestra toda una estructura espiritual. Con detalles elegantemente representados, Ajmátova, como señaló Mandelstam, dio “toda la enorme complejidad y riqueza psicológica de la novela rusa del siglo XIX”. La poesía de A. Akhmatova estuvo muy influenciada por la obra de In Annensky, a quien Akhmatova consideraba "un presagio, un presagio de lo que nos sucedió más tarde". Ajmátova heredó en gran medida la densidad material del mundo, el simbolismo psicológico y la asociatividad de la poesía de Annensky.
El acmeísmo de Mandelstam es “la complicidad de los seres en una conspiración contra el vacío y la no existencia”. La superación del vacío y de la inexistencia se produce en la cultura, en las eternas creaciones del arte: la flecha del campanario gótico reprocha al cielo estar vacío. Entre los acmeístas, Mandelstam se distinguía por un sentido del historicismo inusualmente desarrollado. La cosa está inscrita en su poesía en un contexto cultural, en un mundo calentado por un “calor teleológico secreto”: una persona no estaba rodeada de objetos impersonales, sino de “utensilios”, todos los objetos mencionados adquirieron connotaciones bíblicas; Al mismo tiempo, Mandelstam estaba disgustado por el abuso del vocabulario sagrado, la "inflación de palabras sagradas" entre los simbolistas.
Las cuestiones de religión y filosofía, que el acmeísmo evitaba en teoría (A. Blok culpó a los acmeístas por su ausencia), recibieron una intensa resonancia en las obras de N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam. El período acmeísta de estos poetas duró relativamente poco, después del cual su poesía se adentró en el reino del espíritu, las revelaciones intuitivas y el misterio. Sin embargo, los acmeístas no enfatizaron específicamente las cuestiones titánicas del espíritu, que eran el foco del simbolismo. El principal logro del acmeísmo como movimiento literario es el cambio de escala, la humanización de la literatura de principios de siglo que había virado hacia la gigantomanía. La proporcionalidad del hombre al mundo, la psicología sutil, la entonación conversacional y la búsqueda de una palabra completa fueron propuestas por los acmeístas en respuesta a la supramundanidad de los simbolistas. Los vagabundeos estilísticos de los simbolistas y futuristas fueron reemplazados por un rigor hacia una sola palabra, las “cadenas de formas complejas” fueron reemplazadas por un equilibrio entre la metafísica y el “aquí”. Los acmeístas prefirieron el difícil servicio del poeta en el mundo a la idea del "arte por el arte" (la máxima expresión de tal servicio fue el camino humano y creativo de A. Akhmatova).
