Akmeismus jako prezentace literárního směru. Prezentace na téma „Akmeismus. Postoj k realitě
Snímek 1
Popis snímku:
Snímek 2
Popis snímku:
Snímek 3
Popis snímku:
Snímek 4
Popis snímku:
Snímek 5
Popis snímku:
Snímek 6
Popis snímku:
Snímek 7
Popis snímku:
Snímek 8
Popis snímku:
Snímek 9
Popis snímku:
Nikolaj Gumilev GUMILEV Nikolaj Stepanovič (1886, Kronštadt - 1921, ca. Petrohrad) - básník. Syn námořního lékaře. Přestěhoval se s otcem, studoval na gymnáziích v Petrohradě a Tiflisu. Začal se zajímat o marxismus a dokonce ho propagoval. V roce 1903 se usadil v Carskoje Selo. Gumiljov se pod vlivem symbolismu vzdálil socialistickým myšlenkám a znechutil se politikou. Gumilyov, který psal poezii od svých 12 let, se uvědomoval jako básník a viděl smysl života pouze v poezii. V roce 1905 byla vydána první sbírka Gumilyovových básní „Cesta dobyvatele“. Gumilyov studoval špatně, ale v roce 1906 absolvoval střední školu a odešel do Paříže: studoval na Sorbonně, studoval malbu a literaturu a publikoval ruštinu. časopis "Sírius". V roce 1908 vstoupil na Právnickou fakultu Petrohradské univerzity a poté přešel na Historicko-filologickou fakultu. V roce 1910 se oženil s A. Achmatovovou.
Snímek 10
Popis snímku:
Snímek 11
Popis snímku:
Snímek 12
Popis snímku:
Snímek 13
Popis snímku:
Od raného mládí přikládal Nikolaj Gumilyov mimořádnou důležitost kompozici díla a jeho dějové úplnosti. Básník se nazval „mistrem pohádek“ a ve svých básních spojoval oslnivě jasné, rychle se měnící obrazy s mimořádnou melodikou a muzikálností vyprávění. Od raného mládí přikládal Nikolaj Gumilyov mimořádnou důležitost kompozici díla a jeho dějové úplnosti. Básník se nazýval „mistrem pohádek“ a ve svých básních spojoval oslnivě jasné, rychle se měnící obrazy s mimořádnou melodikou a muzikálností vyprávění. Již od prvních řádků se v básni „Žirafa“ objevuje jistá pohádkovost: Čtenář se přenese na nejexotičtější kontinent - Afriku. Lidská představivost prostě nedokáže pochopit možnost existence takové krásy na Zemi. Básník zve čtenáře, aby se na svět díval jinak, aby pochopil, že „země vidí mnoho úžasných věcí“ a člověk, chce-li, je schopen vidět totéž. Básník nás vyzývá, abychom se očistili od „těžké mlhy“, kterou jsme tak dlouho dýchali, a uvědomili si, že svět je obrovský a že na Zemi ještě zbývají ráje. Na adresu tajemné ženy, o níž můžeme soudit pouze z pozice autorky, vede lyrický hrdina dialog se čtenářem, jedním z posluchačů jeho exotické pohádky. Žena, ponořená do svých starostí, smutná, nechce ničemu věřit – proč ne čtenářka? Při čtení té či oné básně chtě nechtě vyjadřujeme svůj názor na dílo, do té či oné míry ho kritizujeme, ne vždy souhlasíme s názorem básníka a někdy mu vůbec nerozumíme. Nikolaj Gumilyov dává čtenáři možnost pozorovat dialog mezi básníkem a čtenářem (posluchačem jeho básní) zvenčí. Prstencový rám je typický pro každou pohádku. Zpravidla platí, že kde akce začíná, tam končí. V tomto případě se však zdá, že básník může o tomto exotickém kontinentu znovu a znovu hovořit, malovat svěží, zářivé obrazy slunné země, odhalující u jejích obyvatel stále nové, dříve neviděné rysy. Prstencový rám demonstruje touhu básníka znovu a znovu mluvit o „nebi na Zemi“, aby čtenáře přiměl podívat se na svět jinak. Básník ve své pohádkové básni srovnává dva prostory, vzdálené na stupnici lidského vědomí a velmi blízké na stupnici Země. Básník neříká téměř nic o prostoru, který je „zde“, a to není nutné. Je zde jen „těžká mlha“, kterou vdechujeme každou minutu. Ve světě, kde žijeme, zbývá jen smutek a slzy. To nás vede k přesvědčení, že nebe na Zemi je nemožné. Nikolaj Gumilyov se snaží dokázat opak: „...daleko, daleko, na Čadském jezeře // Toulá se nádherná žirafa.“
Snímek 14
Popis snímku:
Snímek 15
Popis snímku:
PÍSEŇ POSLEDNÍHO SETKÁNÍ Moje hruď tak bezmocně chladla, ale mé kroky byly lehké. Nasadil jsem si rukavici z levé ruky na pravou ruku. Zdálo se, že tam bylo hodně kroků, ale věděl jsem, že jsou jen tři! Mezi javory se ozval podzimní šepot: „Zemři se mnou, jsem oklamán svým nudným, proměnlivým a zlým osudem. Odpověděl jsem: "Drahý, drahý - A já také zemřu s tebou!" Toto je píseň posledního setkání. Podíval jsem se na temný dům. Jen v ložnici hořely svíčky lhostejným žlutým ohněm. PÍSEŇ POSLEDNÍHO SETKÁNÍ Moje hruď tak bezmocně chladla, ale mé kroky byly lehké. Nasadil jsem si rukavici z levé ruky na pravou ruku. Zdálo se, že tam bylo hodně kroků, ale věděl jsem, že jsou jen tři! Mezi javory se ozval podzimní šepot: „Zemři se mnou, jsem oklamán svým smutným, proměnlivým a zlým osudem. Odpověděl jsem: "Drahý, drahý - A já také zemřu s tebou!" Toto je píseň posledního setkání. Podíval jsem se na temný dům. Jen v ložnici hořely svíčky lhostejným žlutým ohněm. „Tento dvojverší obsahuje celou ženu,“ promluvila M. Cvetaeva o Achmatovově Písni posledního setkání
Snímek 16
Popis snímku:
Snímek 17
Popis snímku:
Snímek 18
Popis snímku:
V roce 1911 se mezi básníky, kteří se snažili vytvořit nový směr v literatuře, objevil kroužek „Workshop of Poets“, vedený Nikolajem Gumilyovem a Sergejem Gorodeckým.
Vznik akmeismu.
"Vrchol" - vrchol, kvetení, rozkvět.
akmeismus
- literární hnutí oponovalo symbolismus a to vzniklo na začátku XX století PROTI Rusko . Akmeisté hlásali věcnost, objektivitu témat a obrazů, přesnost slov .
Ztělesnění poezie jasnosti, věcnosti
Účel kreativity
Postoj k realitě
Plné přijetí reality
Touha dát slovu určitý přesný význam
Postoj ke slovu
Zájem o předchozí kulturu a její tradice
Vztah k předchozím kulturám
- Objektivita, přesnost
- Obsah zápletky
- Odhodlání k dialogu
- Jasnost a harmonie kompozice
- Oslava krásy života, potvrzení věčných hodnot .
Dnes vidím, že tvůj pohled je obzvlášť smutný
A paže jsou obzvláště tenké, objímají kolena.
Poslouchej: daleko, daleko, na jezeře Čad
Toulá se nádherná žirafa.
Je mu dána půvabná harmonie a blaženost,
A jeho kůže je zdobena magickým vzorem,
Jen měsíc se mu odvažuje rovnat,
Drcení a kolébání na vlhku širokých jezer.
V dálce je jako barevné plachty lodi,
A jeho běh je hladký, jako radostný let ptáka.
Vím, že Země vidí mnoho úžasných věcí,
Při západu slunce se schovává v mramorové jeskyni.
zástupci.
Znám vtipné historky o tajemných zemích
O černé panně, o vášni mladého vůdce,
Ale dýcháš v husté mlze příliš dlouho,
Nechcete věřit v nic jiného než déšť.
A jak vám mohu říct o tropické zahradě,
O štíhlých palmách, o vůni neuvěřitelných bylin.
Brečíš? Poslouchejte... daleko, na jezeře Čad
Toulá se nádherná žirafa.
Nikolaj Gumiljov
Nevím, odkud jsem přišel... Nevím kam půjdu...
třesu se zimou, -
Chci otupit!
A zlato tančí na nebi,
Přikazuje mi zpívat.
Tomish, úzkostný hudebník,
Miluj, pamatuj a pláč,
A vyhozen z temné planety,
Zvedněte snadný míč!
Tak tady je, ta pravá
Spojení s tajemným světem!
Jaká bolestivá melancholie,
Jaká pohroma!
Co když, když jsem ucukl špatně,
Vždy bliká
S tvým rezavým špendlíkem
Dostane mě hvězda?
O.E
Smrt
Přijde čas, kdy budu pryč,
Dny budou plynout bez zastavení, jako každý jiný.
Stejné slunce bude svítit svými paprsky do noci
A tráva vzplane v ranní rose.
A člověk, bezpočet jako hvězd,
Začne pro mě svůj nový počin.
Ale píseň, kterou jsem vytvořil
V jeho dílech zazáří alespoň jiskra.
S. Gorodetsky.
učitel základní školy
Lyceum MAOU č. 21
Ivanovo
Webové stránky: http://elenaranko.ucoz.ru/
Popis prezentace po jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
Západoevropské a domácí zdroje akmeismu Zpracovala Irina Aleksandrovna Strakhova, učitelka ruského jazyka a literatury 1. kvalifikační kategorie, MBOU "Polyanskaja střední škola" Spasský okres Republiky Tatarstán
2 snímek
Popis snímku:
Cíle: poskytnout představu o akmeismu; vyzdvihnout hlavní rysy jeho poetiky; podat stručný popis díla akmeistických básníků.
3 snímek
Popis snímku:
„Druža dělá krále“ Dva největší básníci akmeismu, A. Achmatovová a O. Mandelštam, již v polovině 10. let překročili hranice této školy a G. Ivanov a G. Adamovič plně splnili požadavky akmeismu A. Achmatovové, O. Mandelštam G. Ivanov, G. Adamovič
4 snímek
Popis snímku:
Akmeismus je modernistické hnutí (z řeckého akme tip, vrchol, nejvyšší stupeň, výrazná kvalita), které deklarovalo konkrétní smyslové vnímání vnějšího světa a navracelo slovu jeho původní, nesymbolický význam.
5 snímek
Popis snímku:
Začátek jejich tvůrčí cesty Mladí básníci, budoucí akmeisté, měli blízko k symbolismu, navštěvovali „Ivanovské středy“ v petrohradském bytě (ve „věži“) Vjače. Ivanova. Mladí básníci se zde učili veršování. V říjnu 1911 založili nový literární spolek Dílnu básníků. „Dílna“ byla školou profesionální dokonalosti a jejími vůdci byli mladí básníci N. Gumilyov a S. Gorodetsky N. Gumilyov S. Gorodetsky, 1910
6 snímek
Popis snímku:
Západoevropský a domácí původ akmeismu Zakladatelem tohoto jedinečného „cechu“ básníků byl sám Puškin. Puškin, mluvený jako věrný následovník díla Petra Velikého, téměř v každém verši svědčí o nejhlubších znalostech a nejjemnějším pochopení národního poetického prvku každého národa. Puškinův zázrak by se nemohl uskutečnit bez silného tlaku tehdejší dominantní kultury, tedy kultury francouzské. Nejsou snad Voltaire a dokonce i Chlapi, nemluvě o Molierovi, Racinovi, Corneille, François Villonovi, bezejmenní autoři lidových epických písní, tvořiví stimulátoři Puškina na stejné úrovni jako Deržavin a Batyushkov nebo pohádky a legendy ruského folklóru? Modernisté objevují novou Evropu; přitahuje je zejména Francie, ale vnímají je i volání Afriky a Asie, dávné historie a dokonce i pravěku.
Snímek 7
Popis snímku:
Západoevropské a domácí zdroje akmeismu V první básnické sbírce „Cesta dobyvatelů“ Gumilyov nedokáže skrýt svou závislost na básnících, kteří příliš jasně ovlivňují jeho styl: Brjusov a Balmont mezi Rusy a mezi francouzskými básníky kolem „Moderního Parnasu“, v rysech C. Lecomte de Lisle a J. M. Heredia. Samotný obraz conquistadora se mu musel vynořit, když spatřil portrét Heredie, jednoho z jeho tehdejších nejoblíbenějších básníků, v luxusní falešné zbroji dobyvatele. Kritici opakovaně poznamenali, že jako básník Gumilev jednal pod maskou. A jsem příbuzný s hrochem: Oblečen v brnění svých svatyní, chodím slavnostně a rovně Beze strachu uprostřed pouští. Tyto verše z „Miscellaneous Poems“ od Théophila Gautiera, obratně přeložené Gumilyovem, by mohly sloužit jako epigraf celého jeho života.
8 snímek
Popis snímku:
Spolek akmeistů trval asi 2 roky (1913-1914). Patřili k ní také A. Achmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut a další Gumiljov v článku „The Legacy of Symbolism and Acmeism“ kritizoval symbolismus za mystiku pro jeho fascinaci „regionem neznáma. “ Článek prohlásil „vnitřní hodnotu každého fenoménu“
Snímek 9
Popis snímku:
Akmeismus – Adamismus Tento výklad implikoval „odvážně pevný a jasný pohled na život“. Svět je prostorný a zvučný A je zvučnější než duhy, A tak je svět svěřen Adamovi, Vynálezci jmen. Pojmenovat, poznat, strhnout závoje jalových tajemství i zchátralé temnoty - Toto je první počin. Nový výkon - zpívat chválu Živé Zemi. (S. Gorodetsky „Adam“)
10 snímek
Popis snímku:
Požadavky akmeismu Věří ve váhu, ctí prostor, něžně miluje materiály, látkám nevytýká jejich pomalost a stálost. Sloky poslušná kvadriga Miluje - když se násilně rozptýlil - Stop. A v tom má pravdu, že na věčnosti se podřizuje okamžiku. (1913, S. Gorodetsky O. Mandelstamovi) Akmeisté se zajímají o skutečnou krásu života, nikoli o jiný svět, v jeho konkrétních smyslových projevech. Vágnost a náznaky symboliky byly kontrastovány s velkým vnímáním reality, spolehlivostí obrazu a jasností kompozice.
11 snímek
Popis snímku:
Hrdina Gumilyova Toto je cestovatel, dobyvatel, muž pevné vůle. Básníkovy básně obsahují romantické motivy, geografickou i historickou exotiku. Je mu poskytnuta půvabná harmonie a blaženost a jeho kůže je zdobena magickým vzorem, jemuž se odváží vyrovnat pouze měsíc, drtí a kolébá na vlhku širých jezer. (1907, "žirafa") N.S. Gumilev (1886-1921)
Snímek 1
MBOU "Pogromskaya střední škola pojmenovaná po A.D. Bondarenko" Volokonovsky okres, region Belgorod
Akmeismus jako literární směr, ročník 11
Snímek 2
cíle:
seznámit studenty s pojmem „akmeismus“; vyzdvihnout hlavní rysy jeho poetiky; ukázat význam akmeismu pro rozvoj ruské literatury 20. století.
Snímek 3
Akmeismus (z řeckého akme - nejvyšší stupeň něčeho, rozkvět, zralost, vrchol, hrana)
Pojmenovat, poznat, strhnout závoje jalových tajemství i zchátralé temnoty - Toto je první počin. Nový výkon - zpívat chválu Živé Zemi. S. Gorodecký
Nejednou si vzpomenete na mě a celý můj svět, vzrušující a zvláštní... N. Gumilyov
Snímek 4
Akmeismus (1912 – 1913). Pojem
Akmeismus je modernistické hnutí, které deklarovalo konkrétní smyslové vnímání vnějšího světa a navracelo slovu jeho původní, nesymbolický význam.
Jako literární hnutí akmeismus existoval asi dva roky. V únoru 1914 se rozdělila.
V jiných evropských literaturách neexistují analogy k akmeismu
Snímek 5
Předpoklady
"Překonání" symboliky
Kontinuita se symbolikou
"Vzpoura" na "Věži" od V. Ivanova
Snímek 6
Historie původu
„Věž“ od V. Ivanova
"Dílna básníků" 1911
Acmeismus 1912
Snímek 7
Slavná „Věž“ od Vjačeslava Ivanova
Snímek 8
Na podzim roku 1911 vypukla „vzpoura“ v básnickém salonu Vjačeslava Ivanova, slavné „Věži“, kde se scházela básnická společnost a četla se a diskutovala poezie. Několik talentovaných mladých básníků vzdorovitě opustilo příští setkání Akademie veršů, pobouřeno hanlivou kritikou „mistrů“ symbolismu.
Na "věži"
Snímek 9
Původ akmeismu
V roce 1910 se M. Kuzmin objevil v časopise Apollo s článkem „O krásné jasnosti“, který předvídal výskyt deklarací akmeismu. V době, kdy byl tento článek napsán, byl Kuzmin již zralým mužem a měl zkušenosti se spoluprací v symbolistických periodikách. Kuzmin stavěl do protikladu nadpozemská a mlhavá zjevení symbolistů, „nepochopitelných a temných v umění“, s „krásnou jasností“, „jasností“ (z řeckého clarus – jasnost).
M. Kuzmin (1872 – 1936)
Snímek 10
Teoretické sebeurčení
Článek N. Gumilyova z roku 1913 „Dědictví symbolismu a akmeismu“ článek S. Gorodeckého „Některé trendy v moderní ruské poezii“
Byly publikovány v časopise „Apollo“ (1913), vydávaném pod vedením S. Makovského.
Snímek 11
Z článku N. Gumilyova „Dědictví symbolismu a akmeismu“:
„Symbolismus je nahrazován novým směrem, ať už se nazývá jakkoli, ať už akmeismus (od slova akme - nejvyšší stupeň něčeho, doba kvetení) nebo adamismus (odvážně pevný a jasný pohled na život), v jakémkoli případ, vyžadující větší rovnováhu sil a přesnější znalost vztahu mezi subjektem a objektem, než jaká byla nalezena v symbolismu. Aby se však toto hnutí etablovalo ve své celistvosti a stalo se důstojným pokračovatelem předchozího, je nutné, aby přijalo své dědictví a odpovědělo na všechny otázky, které si klade. Sláva předků zavazuje a symbolika byla důstojným otcem.“
Snímek 12
Z článku S. Gorodeckého „Některé trendy v moderní ruské poezii“
S. Gorodetsky věřil, že „symbolismus... naplnil svět „korespondencemi“, proměnil jej ve fantom, důležitý pouze do té míry, do jaké... prosvítá jinými světy, a zlehčil jeho vysokou vnitřní hodnotu. Mezi akmeisty se růže opět stala dobrou sama o sobě, svými okvětními lístky, vůní a barvou, a ne svými myslitelnými podobenstvími s mystickou láskou nebo čímkoli jiným.“
Snímek 13
S. Makovský (1877 – 1962)
Apollo Magazine (obálka)
Snímek 14
Hlavní majetek
realistický pohled na věc
V jádru estetiky
slovo musí získat svůj původní význam
Snímek 15
Základní principy akmeismu:
osvobození poezie od symbolistických apelů na ideál, návrat k jasnosti; odmítnutí mystické mlhoviny, přijetí pozemského světa v jeho rozmanitosti, viditelná konkrétnost, zvučnost, barevnost; touha dát slovu určitý, přesný význam; objektivita a jasnost obrazů, preciznost detailů; apelovat na člověka, na „pravost“ jeho pocitů; poetizace světa prvotních emocí, primitivní biologické přírodní principy; ozvěny minulých literárních epoch, široké estetické asociace, „touha po světové kultuře“.
Snímek 16
"Dílna básníků" byla založena v říjnu 1911 v Petrohradě
Skupinu vedli N. Gumilev a S. Gorodetsky. Ve skupině byli dále A. Achmatovová, G. Adamovič, K. Vaginov, M. Zenkevič, G. Ivanov, V. Lozinskij, O. Mandelštam, V. Narbut, I. Odojevceva, O. Otsup, V. Rožděstvenskyj. „Tsekh“ vydával časopis „Hyperborea“.
Snímek 17
Z širokého okruhu účastníků „Dílny“ na počátku 10. let (kolem let 1911–1912) vznikla užší a estetičtěji soudržnější skupina básníků, kteří si začali říkat akmeisté. Ve skupině byli N. Gumilev, A. Achmatovová, O. Mandelštam, S. Gorodetskij, M. Zenkevič, V. Narbut (další členové „Dílny“, mezi nimi G. Adamovič, G. Ivanov, M. Lozinskij, tvořili periferní proudy).
Na schůzích „Dílny“ se na rozdíl od schůzek symbolistů řešily konkrétní otázky: „Dílna“ byla školou osvojení poetických dovedností, profesním sdružením.
Snímek 18
Acmeists
A. Achmatova (1889 – 1966)
N. Gumilyov (1886 – 1921)
O. Mandelstam (1891 – 1937)
Snímek 19
akmeisté (adamisté)
S. Gorodetsky (1884 – 1967)
M. Zenkevič (1886 – 1973)
V. Narbut (1888 – 1938)
Snímek 20
Akmeismus jako literární směr sdružoval mimořádně nadané básníky - Gumiljova, Achmatovu, Mandelštama, jejichž formování tvůrčích jedinců probíhalo v atmosféře "Básnické dílny". Dějiny akmeismu lze považovat za jakýsi dialog mezi těmito třemi vynikajícími představiteli. Adamismus Gorodeckého, Zenkeviče a Narbuta, kteří tvořili naturalistické křídlo hnutí, se přitom výrazně lišil od „čistého“ akmeismu výše zmíněných básníků. Rozdíl mezi adamisty a triádou Gumilyov - Achmatova - Mandelstam byl opakovaně zaznamenán v kritice.
Snímek 21
Osud básníků
Tvůrčí osudy básníků, tak či onak spjatých s akmeismem, se vyvíjely různě: N. Klyuev následně deklaroval svou neangažovanost v činnosti pospolitosti; G. Ivanov a G. Adamovič v emigraci pokračovali a rozvíjeli mnohé z principů akmeismu; Akmeismus neměl na V. Chlebnikova znatelný vliv. V sovětských dobách napodobovali poetický styl akmeistů (hlavně N. Gumiljova) N. Tichonov, E. Bagritskij, I. Selvinskij, M. Svetlov.
Snímek 22
Význam
Akmeismus se ukázal být pro ruskou literaturu mimořádně plodný. Achmatovové a Mandelstamovi se podařilo zanechat „věčná slova“. Gumiljov se ve svých básních objevuje jako jedna z nejzářivějších osobností krutých časů revolucí a světových válek. A dnes, o století později, zájem o akmeismus zůstal především proto, že je s ním spojena tvorba těchto vynikajících básníků, kteří významně ovlivnili osudy ruské poezie 20. století.
Snímek 23
Prameny
Časopis „Literatura ve škole“ č. 3, 2002, s. 30 – 32 Zolotareva I.V., Egorova N.V. Univerzální vývoj lekcí v literatuře: ročník 11, - Moskva "VAKO", 2009 http://ru.wikipedia.org/wiki/ http://www.licey.net/lit/poet20/acmeizm http://slova.org .ru/n/akmeizm/ http://encyclopaedia.biga.ru/enc/culture/AKMEIZM.html Všechny fotografie a ilustrace z webu: http://images.yandex.ru/
Chcete-li používat náhledy prezentací, vytvořte si účet Google a přihlaste se k němu: https://accounts.google.com
Popisky snímků:
Acmeism Dokončil: Biketov E. Kropachev O.
Koncept akmeismu Akmeismus je literární hnutí, které se staví proti symbolismu a vzniklo na počátku 20. století v Rusku. Acmeisté hlásali věcnost, objektivitu témat a obrazů a přesnost slov.
Jako literární hnutí neměl akmeismus dlouhého trvání – asi dva roky (1913–1914). Vznik akmeismu je úzce spjat s činností „Dílny básníků“. Akmeismus počítal se šesti nejaktivnějšími účastníky hnutí: N. Gumilyov, A. Achmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut. V různých dobách se na práci „Dílny básníků“ podíleli: G. Adamovič, N. Bruni, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, S. . Radlov, V. Chlebnikov. Na schůzích „Dílny“ se na rozdíl od schůzek symbolistů řešily konkrétní otázky: „Dílna“ byla škola osvojení poetických dovedností, profesní sdružení. Tvůrčí osudy básníků sympatizujících s akmeismem se vyvíjely odlišně: N. Klyuev následně deklaroval svou neangažovanost v činnosti pospolitosti, G. Adamovič a G. Ivanov pokračovali a rozvíjeli mnohé z principů akmeismu v emigraci; mít nějaký vliv na V. Chlebnikov znatelný vliv.
Vznik akmeismu úzce souvisí s činností „Dílny básníků“, jejímž ústřední postavou byl organizátor akmeismu N. Gumilyov. Termín akmeismus navrhli v roce 1912 N. Gumilev a S. Gorodetsky: podle jejich názoru je symbolismus, který prožíval krizi, nahrazován směrem, který zobecňuje zkušenosti svých předchůdců a vede básníka k novým výšinám tvůrčí úspěchy. Název literárního hnutí byl podle A. Bely zvolen v zápalu polemiky, N. Gumilev se chopil náhodně hozených slov a nazval skupinu jemu blízkých básníků akmeisty. Nadaný a ambiciózní organizátor akmeismu snil o vytvoření „směru směrů“ - literárního hnutí odrážejícího vzhled veškeré současné ruské poezie.
Akmeismus A. Akhmatovové měl jiný charakter, postrádal jakoukoli přitažlivost k exotickým tématům a barvitým obrazům. Originalita Achmatova tvůrčího stylu jako básnířky akmeistického hnutí je vtiskem zduchovněné objektivity. Prostřednictvím úžasné přesnosti hmotného světa Achmatova zobrazuje celou duchovní strukturu. V elegantně zobrazených detailech Achmatovová, jak poznamenal Mandelstam, poskytla „veškerou obrovskou složitost a psychologické bohatství ruského románu 19. století“. Poezie A. Achmatovové byla značně ovlivněna dílem In Annenského, kterého Achmatovová považovala za „předzvěst, předzvěst toho, co se nám později stalo“. Hmotnou hustotu světa, psychologickou symboliku a asociativitu Annensky poezie z velké části zdědila Achmatova.
Mandelstamův akmeismus je „spoluúčast bytostí na spiknutí proti prázdnotě a neexistenci“. K překonání prázdnoty a nebytí dochází v kultuře, ve věčných výtvorech umění: šíp gotické zvonice vyčítá nebi, že je prázdné. Mezi akmeisty se Mandelstam vyznačoval neobvykle silně vyvinutým smyslem pro historismus. Věc je vepsána do jeho poezie v kulturním kontextu, ve světě prohřátém „tajným teleologickým teplem“: člověk byl obklopen nikoli neosobními předměty, ale „nádobím“ všechny zmíněné předměty získaly biblický nádech. Ve stejné době byl Mandelstam znechucen zneužíváním posvátného slovníku, „nafukováním posvátných slov“ mezi symbolisty.
Otázky náboženství a filozofie, kterým se akmeismus teoreticky vyhýbal (A. Blok vinil akmeisty z jejich absence), získaly intenzivní ohlas v dílech N. Gumiljova, A. Achmatovové, O. Mandelštama. Akmeistické období těchto básníků trvalo poměrně krátce, poté se jejich poezie dostala daleko do oblasti ducha, intuitivních odhalení a tajemna. Titánské otázky ducha, které byly středem zájmu symbolismu, však akmeisté konkrétně nezdůrazňovali. Hlavním úspěchem akmeismu jako literárního hnutí je změna měřítka, humanizace literatury přelomu století, která se obrátila směrem ke gigantománii. Přiměřenost člověka ke světu, jemná psychologie, konverzační intonace, hledání plnohodnotného slova navrhli akmeisté v reakci na nadsvětovost symbolistů. Stylové putování symbolistů a futuristů bylo nahrazeno přísností k jedinému slovu, „řetězce složitých forem“ byly nahrazeny rovnováhou metafyziky a „zde“. Acmeisté upřednostňovali obtížnou službu básníka ve světě před myšlenkou „umění pro umění“ (nejvyšším vyjádřením takové služby byla lidská a tvůrčí cesta A. Achmatovové).
