নীতিশাস্ত্রের প্রধান প্রশ্নগুলি হল কী, কেন, কীভাবে। নীতিশাস্ত্র কি? নৈতিকতার নিয়ম। নীতিশাস্ত্রের প্রধান ক্ষেত্রগুলির শ্রেণীবিভাগ

"ধর্মনিরপেক্ষ নীতিশাস্ত্রের মৌলিক" - পূর্বাভাসিত ফলাফল। পর্দায় ইভেন্টের থিম "যেখানে মাতৃভূমি শুরু হয়।" ধাঁধা "আমার ছোট স্বদেশ"। প্রতিফলনের জন্য পোস্টার "মেজাজের গাছ"। দেয়ালে প্রবাদ এবং শিশুদের অঙ্কন সহ পোস্টার রয়েছে। পাঠের রূপরেখা। পাঠ পরিকল্পনা। মাতৃভূমি কোথায় শুরু হয়? ফলস্বরূপ, শিক্ষার্থীদের প্রকল্প কার্যক্রমের পণ্যগুলি নির্ধারণ করা হবে।

"ব্যবসায়িক যোগাযোগের নীতিশাস্ত্র" - অতএব, একটি লক্ষ্য থাকতে হবে। তথ্য বিনিময়ের জন্য প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি। তাই: আপনার বয়স চৌদ্দ থেকে... বছর। লিখিত শব্দের মাধ্যমে। ব্যবসায়িক নৈতিকতা কি? ব্যবসায়িক যোগাযোগের নৈতিকতা। তিমি কি কাজ কর নাকি পরাশুনা। আর আপনি যদি জানেন না আপনি কোথায় যাচ্ছেন, তাহলে গিয়ে লাভ কি? তথ্য. নিয়ম নং 1 লক্ষ্য দেখুন।

"নৈতিক কর্তব্য" - যোগাযোগমূলক সামাজিক। ক্লাসে আলোচনা করা সমস্ত কিছু মনে রাখবেন। কর্তব্য গর্জে ওঠে না, ছোটবেলা থেকেই সম্মান। 1.- বাক্যাংশগুলি চালিয়ে যান: "অন্যদের সাধারণ নিন্দার কারণ..."। ক্লাস চলাকালীন। নৈতিক কর্তব্য নৈতিক কর্তব্য। লক্ষ্য: নৈতিক দায়িত্বের ধারণা বিকাশ করা। নৈতিক দায়িত্ব ও নৈতিক দায়িত্ব সম্পর্কে পরিবারের সদস্যদের কী বলবেন?

"ব্যবসায়িক সম্পর্কের নৈতিকতা" - আন্দ্রেভ V.I. ব্যবসায়িক খেলা। - কাজান: কাজান বিশ্ববিদ্যালয় পাবলিশিং হাউস, 1993। ব্যবসায়িক শিষ্টাচারের ABC। Shelamova G.M. ব্যবসায়িক সংস্কৃতি এবং যোগাযোগের মনোবিজ্ঞান: পাঠ্যপুস্তক। – এম: প্রফেসর বোটাভিনা আর.এন. ব্যবসায়িক সম্পর্কের নৈতিকতা। – এম: ডেলো, 2001। কাবানভ এ.ইয়া। ব্যবসায়িক সম্পর্কের নীতিশাস্ত্র: পাঠ্যপুস্তক / Kabanov A.Ya., Zakharov D.K.; এড.

"নৈতিকতা পাঠ" - পরিকল্পনাটি ব্যবহার করে, আপনি সহজেই আপনার স্মৃতিতে থাকা যেকোনো কাজের বিষয়বস্তু স্মরণ করতে পারেন। কখনও কখনও মানুষ ভুল করে এবং খারাপ এবং খারাপ কাজ করে। "বিশ্ব ধর্মীয় সংস্কৃতি এবং ধর্মনিরপেক্ষ নীতিশাস্ত্রের মৌলিক" বি. ব্লুমের শ্রেণীবিভাগ: পরবর্তী অনুচ্ছেদটি পড়ুন। চিন্তা প্রকাশ করা হয় না, কিন্তু শব্দ দ্বারা সম্পন্ন হয়।" (ভাইগটস্কি এল.এস. চিন্তা ও বক্তৃতা)।

"নৈতিকতার মৌলিক বিষয়" - "নুরেমবার্গ কোড" (1947)। নিকোলাই নিকোলাভিচ পেট্রোভ। কোসের গ্রেট দ্বিতীয় হিপোক্রেটিস। ভ্যান রনসেলার পটার। I. কান্ট। নীতিগত নিহিলিজম। পরিবেশ আন্দোলনের বৃদ্ধি। হিপোক্র্যাটিক কর্পাস "শালীন আচরণের উপর", "আইন", "চিকিৎসকের উপর", "নির্দেশনা", "শিল্পের উপর",

মোট 15 টি উপস্থাপনা আছে

বেশিরভাগ দেশি এবং বিদেশী বিশ্ববিদ্যালয় নৈতিকতার মতো একটি আকর্ষণীয় শৃঙ্খলা শেখায়। ভাল, খুব কম ছাত্র এটি আকর্ষণীয় মনে হয়. কিন্তু নিরর্থক!

আসুন জেনে নেই কেন নীতিশাস্ত্র এত গুরুত্বপূর্ণ, জীবনের কোন ক্ষেত্রে আপনি এটি ছাড়া করতে পারবেন না এবং এটি না থাকলে কী ঘটবে।

গ্লোবাল হিস্টিরিয়া

রাজনৈতিক মহলে ঘন ঘন বক্তব্য আসছে যে আজ মূল্যবোধের চরম অবক্ষয়। ক্রমবর্ধমানভাবে, আপনি শুনতে পাচ্ছেন যে সহিংসতা এবং ভাঙচুরের কাজগুলি এড়াতে মানুষকে একটি নতুন নৈতিকতা তৈরি করতে হবে।

আসুন প্যারিসের শহরতলির দিকে তাকাই, যেখানে রাগ, অ্যাড্রেনালিন এবং চারপাশের সবকিছু ধ্বংস করে নিজের প্রতিবাদ দেখানো জিনিসের অর্ডারে পরিণত হয়েছে।

ক্ষমতায় থাকা লোকেরা নৈতিকতার ক্ষতি সম্পর্কে অভিযোগ করে, যখন তারা নিজেরাই প্রায়শই সামাজিক সংহতির কাঠামো ধ্বংসের কারণ হয়। কি এই নেতৃত্বে?

• শিক্ষার গণতন্ত্রীকরণ,
• কর্মসংস্থানের অবস্থার অবমূল্যায়ন, শ্রম সুরক্ষা,
• আর কোনো পদক্ষেপ ছাড়াই তরুণদের "অসামাজিক" আচরণের নিন্দা করা,
• দেশপ্রেমিক অনুভূতির জন্য সমর্থনের অভাব এবং আরও অনেক কিছু।

এই সবগুলি জীবনের একটি ব্যস্ত গতির দিকে পরিচালিত করে, কারণ মানুষ নিজের কাছে ছেড়ে দেওয়া হয় এবং স্বাধীনভাবে তাদের নিজের ভাগ্যের জন্য দায়ী। তাই তারা ভাগ্য দ্বারা তাদের জন্য বরাদ্দকৃত অল্প সময়ের মধ্যে সবকিছু এবং আরও বেশি কিছু অর্জন করার চেষ্টা করে।

নীচের লাইন: পৃথিবীতে আরও বেশি হিস্টরিকাল মানুষ রয়েছে, তাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধতায় ভুগছে। তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল স্বল্পমেয়াদী পরিকল্পনা, ভবিষ্যতের সাথে কোন সংযোগ ছাড়াই বিশৃঙ্খল কর্ম।

এবং নীতিশাস্ত্র হল অবিকল সেই বিজ্ঞান যা মানুষের মধ্যে অবসরের আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করার চেষ্টা করে: একটি ধীর জীবনধারা, শিল্প এবং চিন্তা প্রক্রিয়ার জন্য। সর্বোপরি, এটি ধীর চিন্তায় ভবিষ্যতের জন্য পরিকল্পনা, পূর্বাভাস এবং পরিস্থিতির মডেলিং জন্মগ্রহণ করে।

আধুনিক বিশ্বে, বাজারের প্রতিযোগিতা আচরণ এবং সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার মডেল হিসাবে রাজত্ব করে। মানুষ প্রতিস্থাপনযোগ্য হওয়ার ভয় শুরু করে, যার কারণে জীবনের গতি ত্বরান্বিত হয়। এবং ফলস্বরূপ, এই সমস্ত মূল্যবোধের উপরে উল্লিখিত পতনের দিকে নিয়ে যায়।

নীতিশাস্ত্রের কাজ হল এই প্রক্রিয়ার প্রতিরোধকে শক্তিশালী করা, একজন ব্যক্তিকে এই ধরনের ভয়ের নেটওয়ার্ক থেকে বেরিয়ে আসতে এবং নিজের এবং পরিবেশের সাথে শান্তিতে থাকতে শিখতে সাহায্য করা।

এখন ক্রম সবকিছু সম্পর্কে কথা বলা যাক.

নৈতিকতার ধারণা এবং বিষয়

নৈতিকতার ধারণা আমাদের কাছে এসেছে প্রাচীন গ্রীক থেকে (গ্রীক ἠθικόν, প্রাচীন গ্রীক ἦθος থেকে - নীতি, "চরিত্র, প্রথা")।

নীতিশাস্ত্র একটি দার্শনিক শৃঙ্খলা। নীতিশাস্ত্রের গবেষণা ও অধ্যয়নের বিষয় হল নৈতিকতা এবং নীতিশাস্ত্র।

এই মতবাদটি সামান্য ভিন্ন লক্ষ্য নিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। "ইথোস" শব্দের অর্থ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সহবাসের নিয়ম, সামাজিক ঐক্যের নিয়ম, আগ্রাসীতা এবং ব্যক্তিবাদের বিরুদ্ধে লড়াই . কিন্তু সমাজের বিকাশের সাথে, অধ্যয়নটি এখানে যুক্ত করা হয়েছিল:

• ভাল এবং খারাপ,
• বন্ধুত্ব,
• সহানুভূতি,
• আত্মত্যাগ,
• জীবনের অর্থ।

আজ, নৈতিকতার ধারণার প্রতিশব্দ হ'ল করুণা, বন্ধুত্ব, ন্যায়বিচার, সংহতি - যে কোনও ধারণা যা সম্পর্ক এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির নৈতিক বিকাশকে নির্দেশ করে।

একটি মজার তথ্য হল যে নীতিশাস্ত্র শুধুমাত্র মানব সমাজের বৈশিষ্ট্য এবং এর অ্যানালগগুলি প্রাণী জগতে সম্পূর্ণ অনুপস্থিত।

শৃঙ্খলা হিসাবে নীতিশাস্ত্রের জন্য, নিম্নলিখিত সংজ্ঞা রয়েছে:

নীতিশাস্ত্র জ্ঞানের একটি ক্ষেত্র, এবং বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্রের বিষয় (অর্থাৎ এটি যা অধ্যয়ন করে) তা হল নৈতিকতা এবং নীতিশাস্ত্র।

কখনও কখনও নীতিশাস্ত্র হিসাবে বোঝা যায় একটি নির্দিষ্ট সমাজের মধ্যে নৈতিক এবং নৈতিক মূল্যবোধের একটি ব্যবস্থা .

শৃঙ্খলা "নৈতিকতা" এর কাজের প্রোগ্রামে আপনি প্রধান সমস্যাগুলিও খুঁজে পেতে পারেন:

1. ভাল এবং মন্দ ধারণার সমস্যা, খারাপ এবং গুণাবলী;
2. পৃথিবীতে মানুষের উদ্দেশ্য এবং জীবনের অর্থের সমস্যা;
3. স্বাধীন ইচ্ছার সমস্যা;
4. "উচিত" ধারণার সমস্যা এবং সুখের স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষার সাথে এই ধারণার সংমিশ্রণ।

আপনি ইতিমধ্যেই বুঝতে পেরেছেন, স্মার্ট এবং ধূর্ত লোকেরা দক্ষতার সাথে এই ধারণাগুলির মধ্যে ত্রুটিগুলি ব্যবহার করে মানুষকে সঠিক পথ থেকে দূরে ঠেলে দেয়। যাইহোক, প্রত্যেকের নিজস্ব সঠিক পথ আছে। নীতিশাস্ত্র সেই শৃঙ্খলাগুলিকে বোঝায় যা শুধুমাত্র একজন ব্যক্তিকে এটি খুঁজে পেতে সাহায্য করে, কোন ক্ষেত্রেই একমাত্র সঠিক বিকল্প নির্দেশ করে না।

যাইহোক! আমাদের পাঠকদের জন্য এখন রয়েছে 10% ডিসকাউন্ট

যে কোন ধরনের কাজ

নৈতিক মূল্যবোধের শ্রেণীবিভাগ

• হার্টম্যানের মতে, সমস্ত নৈতিক মূল্যবোধকে ভাগ করা যায়:
• মৌলিক - অন্যান্য সমস্ত মূল্যবোধের ভিত্তি, ধার্মিকতা এবং আভিজাত্য, বিশুদ্ধতা এবং সম্পূর্ণতার প্রতিবেশী মূল্যবোধ অন্তর্ভুক্ত করে;

ব্যক্তিগত – মূল্যবোধ-গুণ।

1. ব্যক্তিগত মান তিনটি বড় গ্রুপে বিভক্ত করা হয়:
2. প্রাচীন নৈতিকতার মূল্যবোধ: প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার, আত্মনিয়ন্ত্রণ, সাহস। গড় নীতির উপর ভিত্তি করে এখানে অ্যারিস্টটলীয় মান রয়েছে।
3. "খ্রিস্টধর্মের সাংস্কৃতিক বৃত্ত" এর মানগুলি: আন্তরিকতা এবং সত্যবাদিতা, প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসা, বিশ্বস্ততা, আশা, বিশ্বাস এবং বিশ্বাস, নম্রতা, বিনয়, দূরত্ব, বাহ্যিক আচরণের মূল্য।

অন্যান্য মান: পুণ্য প্রদান, দূরের ভালবাসা, ব্যক্তিগত ভালবাসা।

নীতিশাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস

5 শতকে ফিরে। বিসি। সোফিস্টরা আবিষ্কার করেছিলেন যে প্রকৃতির নিয়মগুলি সংস্কৃতির প্রকাশের সাথে মিলে না। প্রাকৃতিক প্রয়োজন সর্বত্র একই, কিন্তু মানুষের নৈতিকতা, রীতিনীতি এবং আইন সর্বত্র ভিন্ন।

এই বিষয়ে, তাদের মধ্যে কোনটি সেরা তা খুঁজে বের করার জন্য বিভিন্ন নৈতিকতা ও আইনের তুলনা করার সমস্যা দেখা দেয়।

একটি মজার তথ্য হল যে লোকেরা তুলনা করার প্রক্রিয়া শুরু করার সাথে সাথে এটি অবিলম্বে স্পষ্ট হয়ে ওঠে: অসংখ্য নৈতিকতা এবং আইন, কেবল মানুষ থেকে মানুষে নয়, প্রজন্ম থেকে প্রজন্মেও পরিবর্তন হয়, ন্যায্যতার উপর নির্ভর করে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। যুক্তিই তাদের ন্যায্যতার একমাত্র উৎস।

এই ধারণাটি দ্রুত সক্রেটিস এবং প্লেটো দ্বারা বাছাই করা হয়েছিল এবং আরও বিকশিত হতে শুরু করেছিল।

এমনকি এর উত্থানের পর্যায়ে, এটি অবিলম্বে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে নীতিশাস্ত্রকে দর্শন থেকে বিচ্ছিন্ন করে বিবেচনা করা যায় না।

অ্যারিস্টটল নৈতিকতাকে ব্যবহারিক দর্শনের একটি বিশেষ শাখা হিসাবে মনোনীত করেছেন, যেহেতু এটি এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করে: আমাদের কী করা উচিত? চিন্তাবিদ নিজে সুখকে নৈতিক আচরণের প্রধান লক্ষ্য বলে মনে করতেন। তারপরে এই শব্দটি সদগুণ বা আত্ম-উপলব্ধির পূর্ণতায় আত্মার ক্রিয়াকলাপ হিসাবে বোঝা হয়েছিল - যুক্তিসঙ্গত ক্রিয়াকলাপ, চরম থেকে দূরে এবং সোনার অর্থকে মেনে চলা। এবং অ্যারিস্টটলের শিক্ষার প্রধান গুণাবলী ছিল বিচক্ষণতা এবং সংযম।

প্লেটোর ছাত্রটিও আত্মবিশ্বাসী ছিল যে নীতিশাস্ত্রের বিষয় এবং প্রধান কাজগুলি জ্ঞানের মধ্যে নয়, বরং মানুষের কর্মের মধ্যে রয়েছে। এবং এখানে, একটি স্বচ্ছ থ্রেড হিসাবে, ভালটি কী এবং কীভাবে এটি অর্জন করা যায় তার মধ্যে একটি অবিচ্ছেদ্য সংযোগ ছিল।

এই বিজ্ঞানের সূচনা বিন্দু নীতি নয়, কিন্তু সামাজিক জীবনের অভিজ্ঞতা। এই কারণেই গণিতে অন্তর্নিহিত একই নির্ভুলতা থাকতে পারে না, উদাহরণস্বরূপ। এখানে সত্য শুধুমাত্র সাধারণ পদে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, প্রায়.

অ্যারিস্টটল শিখিয়েছিলেন যে বিভিন্ন লক্ষ্য রয়েছে, একটি শ্রেণিবিন্যাস গঠন করে। একটি উচ্চতর, চূড়ান্ত পরিণতি থাকতে হবে যা নিজের মধ্যেই কাঙ্ক্ষিত হতে হবে এবং অন্য কোনো প্রান্তের উপায় হিসাবে দেখা যাবে না। এটিই সর্বোচ্চ ভাল এবং ব্যক্তি ও সামাজিক প্রতিষ্ঠানের পরিপূর্ণতার পরিমাপ নির্ধারণ করতে পারে। সর্বোচ্চ ভাল হল সুখ, যার জন্য বাহ্যিক জিনিসপত্রের প্রয়োজন, সেইসাথে ম্যাডাম ভাগ্য। তবে এটি অনেকাংশে আধ্যাত্মিক কাজের উপর নির্ভর করবে - পুণ্যের সাথে সম্পর্কিত কার্যকলাপের উপর। এবং অধ্যয়নের বিষয় এবং অ্যারিস্টটলের মতে একটি বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্রের উদ্দেশ্য হল গুণাবলীর চিত্রে কাজ করা আত্মার সম্পত্তি।

একটি বিস্তৃত অর্থে, নীতিশাস্ত্র একটি বিজ্ঞান যা অর্থনীতি এবং রাজনীতির ভিত্তি স্থাপন করে।

নৈতিকতা থেকেই আমাদের কাছে সুবর্ণ নিয়ম এসেছে: আপনি নিজের জন্য যা চান না তা অন্যের সাথে করবেন না! অনেকে মনে করেন এটি বাইবেলের, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি প্রাচীন কাল থেকেই বিভিন্ন সংস্কৃতিতে বিদ্যমান ছিল, যা মিশ্নাহ এবং কনফুসিয়াসের মধ্যে পাওয়া যায়।

নৈতিক তত্ত্বগুলি বিকশিত হতে থাকে এবং দার্শনিকরা একীভূত পদ ব্যবহারে কিছু অসুবিধা অনুভব করতে শুরু করেন। আসল বিষয়টি হ'ল বিভিন্ন শিক্ষায় সম্পূর্ণ ভিন্ন ধারণা মৌলিক ঘোষণা করা হয়েছিল।

একটি ব্যক্তিত্বপূর্ণ ঈশ্বরের সাথে সংস্কৃতিতে ধর্মীয় নীতিশাস্ত্রের বিষয় হল স্বয়ং ঈশ্বর - এটি নৈতিকতার বিষয়। তারপর ভিত্তি হল সেই নিয়মগুলি যা ধর্ম আদেশ দ্বারা ঐশ্বরিক ঘোষণা করেছে। এবং সমাজের প্রতি নৈতিক বাধ্যবাধকতার ব্যবস্থা হিসাবে সামাজিক সম্পর্কের নৈতিকতা ঐশ্বরিক নৈতিকতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় - ঈশ্বরের প্রতি নৈতিক বাধ্যবাধকতার একটি ব্যবস্থা। এবং কখনও কখনও এই সত্যটি সমাজের নৈতিকতার সাথে সংঘাতের (সামাজিক বা এমনকি গণ) কারণ হতে পারে।

আধুনিক নৈতিকতা

আধুনিকতায় নিহিলিজম এবং নৈতিক ধারণার প্রসার উভয়েরই স্থান রয়েছে। ধার্মিকতার ধারণা প্রকৃতি এবং বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্র (বায়োকেন্দ্রিক নীতিশাস্ত্র এবং জৈবনীতি) এর সাথে সম্পর্কের দিকে চলে যায়।

নারীবাদের বিকাশের সাথে সাথে নৈতিকতাকে লিঙ্গ দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা শুরু হয়। এখন বিমূর্ত মানবতা এবং মানবতাকে পুরুষত্ব এবং নারীত্বের লাইন বরাবর শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।

টলস্টয় এবং গান্ধী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত অহিংসার নীতিশাস্ত্র আলবার্ট শোয়েটজারের ধারণায় অব্যাহত রয়েছে, যিনি তার বইতে এই বিজ্ঞানের ইতিহাস এবং বিংশ শতাব্দীতে এর রাষ্ট্রের বর্ণনা দিয়েছেন এবং এর আরও বিকাশের উপায়ও প্রস্তাব করেছেন।

কিন্তু টেইলহার্ড ডি চার্দিন ভিন্ন পথ নিয়েছিলেন। তিনি ঐতিহ্যগত নীতিশাস্ত্র এবং বিবর্তন তত্ত্বের মধ্যে স্পষ্ট সমান্তরাল আঁকেন।

অন্যান্য বিজ্ঞানও নীতিশাস্ত্রে তাদের নিজস্ব পরিবর্তন করেছে। ওষুধ ও জৈবপ্রযুক্তির উন্নয়ন জৈব-নীতির দ্রুত বিকাশ ঘটিয়েছে, যা বিচারিক, আইনি, চিকিৎসা এবং অন্যান্য সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় উদ্ভূত জটিল নৈতিক অসুবিধাগুলিকে বিশ্লেষণ করে।

এটি আজ বিরল যে লোকেরা "বন্দীর দ্বিধা" সম্পর্কে শুনেনি। তিনি নৈতিক পছন্দের যৌক্তিক-গাণিতিক দিকগুলির একটি প্রধান উদাহরণ যা গেম তত্ত্বে অধ্যয়ন করা হয়।

নৈতিকতার ধারা

যদিও নৈতিকতাকে প্রায়শই একটি নৈতিক দর্শন হিসাবে দেখা হয় যা যোগ্য আচরণের পথ নির্দেশ করে, এটি একই সাথে নৈতিকতার প্রকৃতি এবং উত্স সম্পর্কে জ্ঞানের একটি ব্যবস্থা। এই কারণেই নীতিশাস্ত্রের কাজের দুটি বিষয় এবং সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য রয়েছে - নৈতিক-শিক্ষামূলক এবং জ্ঞানীয়-শিক্ষামূলক। ফলস্বরূপ, 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে দুটি ক্ষেত্র চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা দুটি সম্পূর্ণ স্বাধীন (কিন্তু আন্তঃসম্পর্কিত) শাখায় রূপ নেয়:

1. আদর্শ নৈতিকতা - জীবন বিজ্ঞান এবং তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
2. তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্র নৈতিকতা বোঝার লক্ষ্যে।
3. বাস্তব নৈতিকতা মানুষের বাস্তব জীবনে নৈতিকতার স্থান।

তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্র

তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্র নৈতিকতাকে একটি বিশেষ সামাজিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করে, এটি কী তা খুঁজে বের করে, নৈতিকতা অন্যান্য সামাজিক ঘটনা থেকে কীভাবে আলাদা।

বিজ্ঞানের বিষয় এবং উদ্দেশ্য হল তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্র - উত্স, ঐতিহাসিক বিকাশ, কার্যকারিতার ধরণ, সামাজিক ভূমিকা এবং নৈতিকতার অন্যান্য দিক। এটি নৈতিকতার বৈজ্ঞানিক জ্ঞান থেকে জ্ঞান, ধারণা এবং ধারণার উপর ভিত্তি করে।

নীতিশাস্ত্র একমাত্র বিজ্ঞান নয় যার বিষয় ক্ষেত্র হল নৈতিকতা:

• সমাজবিজ্ঞান এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞান নৈতিকতার সামাজিক ক্রিয়াকলাপ এবং অন্যান্য সামাজিক ঘটনাগুলির সাথে এটি প্রচারিত নিয়মগুলি অধ্যয়ন করতে ব্যস্ত।
• ব্যক্তিত্ব মনোবিজ্ঞান নৈতিকতার শারীরবৃত্তীয় ভিত্তি অধ্যয়ন করে।
• ভাষাবিজ্ঞান এবং যুক্তিবিদ্যা নৈতিকতার ভাষা, আদর্শ এবং নৈতিক যুক্তিবিদ্যার ফর্ম এবং নিয়ম অধ্যয়ন করে।

এই বিজ্ঞানগুলি নীতিশাস্ত্রের বিকাশেও গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছে। এই অধ্যয়নের ফলাফলগুলি তাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্রের ভিত্তি তৈরি করে, সাধারণীকরণ এবং এটি দ্বারা ব্যবহৃত হয়।

তাত্ত্বিক নৈতিকতার মধ্যে আমাদের হাইলাইট করা উচিত মেটেথিক্স .

Metaethics হল বিশ্লেষণমূলক নীতিশাস্ত্রের একটি দিক যার মধ্যে নীতিশাস্ত্র নিজেই একটি বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা হিসাবে বিশ্লেষণ করা হয়।

মেটাথিক্সের প্রথম বুদ্ধিদীপ্ত অধ্যয়নটিকে জর্জ ই. মুরের "নৈতিকতার নীতি" কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিজ্ঞান হিসাবে মেটেথিক্সের বিষয় এবং কাজগুলি হল অভিধান, পাঠ্যপুস্তক এবং রেফারেন্স বইগুলিতে নীতিশাস্ত্রের বিষয়, গঠন এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রশ্নগুলির অধ্যয়ন।

মেটাথিক্সের কাঠামোর মধ্যে, কেউ যেমন একটি দিক আলাদা করতে পারে অজ্ঞানবাদ - একটি মতবাদ যা নৈতিকতার জ্ঞানীয় অবস্থা, তাদের অনিশ্চয়তার কারণে নৈতিক ধারণাগুলির জানার এবং একটি বিজ্ঞান হিসাবে এর অস্তিত্বের স্বীকৃতির সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে। এই শৃঙ্খলার মাধ্যমে, মেটেথিক্স বিভিন্ন নৈতিক ধারণাগুলি বস্তুনিষ্ঠভাবে অধ্যয়ন করতে চায়।

আদর্শিক নৈতিকতা

আদর্শিক নৈতিকতার বিষয় হল এমন একটি নীতির সন্ধান করা যা মানুষের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে, তার ক্রিয়াকলাপকে নির্দেশ করে, নৈতিক কল্যাণের মূল্যায়নের মানদণ্ড এবং একটি নিয়ম যা একটি সাধারণ নীতি হিসাবে কাজ করতে পারে, পরবর্তী সমস্ত ক্ষেত্রে একটি মডেল।

আদর্শিক নৈতিকতার উদ্দেশ্য হল সমাজে মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধ বজায় রাখা, যুক্তির প্রতি আবেদন জানিয়ে আচরণের নিয়ম তৈরি করা; এটি নৈতিকতার বিপরীতে যে কোনও সমালোচনামূলক চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে এটি আকর্ষণীয় করে তোলে।

নৈতিক নীতিগুলি যৌক্তিক যুক্তির রূপ নেয়, যা অভ্যন্তরীণ অনুভূতিতে পরিণত হয় যা আচরণকে অনুপ্রাণিত করে।

এবং নৈতিক ধারণা এবং মূল্যায়নের জন্য অনমনীয় অবস্থা অর্জনের জন্য, দুটি প্রধান উপায় রয়েছে:

• তাদের একটি রহস্যময়, ঐশ্বরিক অর্থ দিন;
• একটি প্রাকৃতিক উদ্দেশ্য অর্থ দিন।

একটি অজ্ঞানবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে, আদর্শ নৈতিকতা নৈতিক চেতনার একটি উপাদান, সাধারণভাবে নৈতিকতা নয়।

আদর্শিক নীতিশাস্ত্রের আগে ছিল স্টোইসিজম, হেডোনিজম, এপিকিউরানিজম, এবং আধুনিকগুলির মধ্যে - ফলাফলবাদ, উপযোগিতাবাদ, ডিওন্টোলজি।

ফলিত নৈতিকতা

ফলিত (বা ব্যবহারিক) নৈতিকতা বিশেষ সমস্যাগুলির অধ্যয়ন এবং নৈতিক পছন্দের বিশেষ পরিস্থিতিতে আদর্শ নীতিশাস্ত্রে প্রণীত নৈতিক ধারণা এবং নীতিগুলির প্রয়োগের সাথে সম্পর্কিত।

নীতিশাস্ত্রের এই বিভাগটি আধুনিক সামাজিক-রাজনৈতিক বিজ্ঞানের সাথে বেশ ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং নিম্নলিখিত বিভাগগুলি অন্তর্ভুক্ত করে:

• বায়োএথিক্স।
• ডাক্তারী নীতিজ্ঞান।
• কম্পিউটার নীতিশাস্ত্র।
• পেশাগত নৈতিকতা।
• রাজনৈতিক নৈতিকতা।
• সামাজিক নৈতিকতা।
• ব্যবসায়িক নৈতিকতা।
• পরিবেশগত নৈতিকতা।
• আইনি নৈতিকতা।

বায়োএথিক্স হল জীববিজ্ঞান এবং ওষুধে মানুষের কার্যকলাপের নৈতিক দিকটির মতবাদ। এই বিজ্ঞানের সংকীর্ণ দিকটি ডাক্তার এবং রোগীর মধ্যে সমস্ত নৈতিক সমস্যা বিবেচনা করে, ব্যবহারিক ওষুধে ক্রমাগত উদ্ভূত অস্পষ্ট পরিস্থিতি। এবং এই সমস্যাগুলি শুধুমাত্র সংকীর্ণ চিকিৎসা সম্প্রদায়ের মধ্যেই নয়, সাধারণ জনগণের মধ্যেও বিবেচনা করা দরকার। শব্দটির বিস্তৃত দিকটি শুধুমাত্র মানুষের সাথে নয়, যেকোনো জীবন্ত প্রাণীর সাথে সামাজিক, পরিবেশগত, চিকিৎসা এবং সামাজিক-আইনগত বিষয়গুলির অধ্যয়নের সাথে জড়িত। এখানে, জৈবনীতিকে তার দার্শনিক চরিত্র দ্বারা আলাদা করা হয়, শ্রমের ফল মূল্যায়ন করা হয় এবং জীববিজ্ঞান ও ওষুধে নতুন ধারণা ও প্রযুক্তির বিকাশ।

সাধারণভাবে, আমরা নীতিশাস্ত্রের ধারণা, বিষয়, ভিত্তি এবং কার্যাবলী অধ্যয়ন করেছি। এবং যদিও বিশ্ববিদ্যালয়গুলির ছাত্ররা এই বিষয়ের প্রতি যথাযথ গুরুত্ব দেয় না (এর জন্য প্রধান দোষ শিক্ষকদের কাঁধে যারা শৃঙ্খলার প্রতি ভালবাসা এবং বোঝাপড়া করতে অক্ষম), আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এটি সমস্ত মানবতার জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

যাইহোক, এই বিজ্ঞানটি বেশ জটিল, এবং সবাই নৈতিকতা বিষয়ে পরীক্ষা, টার্ম পেপার বা ডিপ্লোমা লিখতে পছন্দ করবে না। যাইহোক, চিন্তা করবেন না, কারণ কাছাকাছি সবসময় একটি প্রমাণিত ছাত্র পরিষেবা আছে, কঠিন সময়ে সাহায্য করার জন্য প্রস্তুত! বস্তুগত সুবিধার জন্য নয়, কিন্তু সম্পূর্ণরূপে নৈতিক কারণে ;-)

প্রাচীন দার্শনিকরা মানুষের আচরণ এবং একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্ক অধ্যয়ন করেছিলেন। তারপরেও, এথোস (প্রাচীন গ্রীক ভাষায় "ইথোস") এর মতো একটি ধারণা উপস্থিত হয়েছিল, যার অর্থ একটি বাড়িতে একসাথে বসবাস করা। পরে তারা একটি স্থিতিশীল ঘটনা বা চিহ্ন নির্ধারণ করতে শুরু করে, উদাহরণস্বরূপ, চরিত্র, কাস্টম।

একটি দার্শনিক বিভাগ হিসাবে নীতিশাস্ত্রের বিষয়টি প্রথম অ্যারিস্টটল ব্যবহার করেছিলেন, এটিকে মানবিক গুণাবলীর অর্থ প্রদান করেছিলেন।

নৈতিকতার ইতিহাস

ইতিমধ্যে 2500 বছর আগে, মহান দার্শনিকরা একজন ব্যক্তির প্রধান চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, তার মেজাজ এবং আধ্যাত্মিক গুণাবলী চিহ্নিত করেছিলেন, যাকে তারা নৈতিক গুণাবলী বলে। সিসেরো, অ্যারিস্টটলের কাজের সাথে পরিচিত হয়ে একটি নতুন শব্দ "নৈতিকতা" প্রবর্তন করেছিলেন, যার সাথে তিনি একই অর্থ সংযুক্ত করেছিলেন।

দর্শনের পরবর্তী বিকাশের ফলে একটি পৃথক শৃঙ্খলা - নীতিশাস্ত্রের উদ্ভব ঘটে। এই বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা বিষয় (সংজ্ঞা) হল নৈতিকতা এবং নীতিশাস্ত্র। বেশ দীর্ঘ সময় ধরে, এই বিভাগগুলিকে একই অর্থ দেওয়া হয়েছিল, তবে কিছু দার্শনিক তাদের আলাদা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, হেগেল বিশ্বাস করতেন যে নৈতিকতা হল কর্মের বিষয়গত উপলব্ধি, এবং নৈতিকতা হল কর্মগুলি এবং তাদের উদ্দেশ্যমূলক প্রকৃতি।

বিশ্বে সংঘটিত ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া এবং সমাজের সামাজিক বিকাশের পরিবর্তনের উপর নির্ভর করে, নীতিশাস্ত্রের বিষয়বস্তু ক্রমাগত তার অর্থ এবং বিষয়বস্তু পরিবর্তন করে। আদিম মানুষের বৈশিষ্ট্য যা ছিল প্রাচীন যুগের বাসিন্দাদের জন্য অস্বাভাবিক হয়ে উঠেছিল এবং তাদের নৈতিক মানগুলি মধ্যযুগীয় দার্শনিকদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল।

প্রাক-প্রাচীন নৈতিকতা

বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্রের বিষয়টি গঠিত হওয়ার অনেক আগে, একটি দীর্ঘ সময় ছিল যাকে সাধারণত "প্রাক-নৈতিকতা" বলা হয়।

সেই সময়ের অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধিকে হোমার বলা যেতে পারে, যার নায়কদের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক গুণাবলীর একটি সেট ছিল। কিন্তু কোন কাজগুলো পুণ্য বলে বিবেচিত হবে এবং কোনটি নয় সে সম্পর্কে তিনি এখনো একটি সাধারণ ধারণা তৈরি করতে পারেননি। ওডিসি বা ইলিয়াড উভয়ই প্রকৃতির দিক থেকে শিক্ষামূলক নয়, তবে কেবল ঘটনা, মানুষ, নায়ক এবং দেবতাদের সম্পর্কে একটি আখ্যান যা সেই সময়ে বসবাস করেছিলেন।

প্রথমবারের মতো, নৈতিক গুণের পরিমাপ হিসাবে মৌলিক মানবিক মূল্যবোধগুলি হেসিওডের রচনায় উচ্চারিত হয়েছিল, যিনি সমাজের শ্রেণী বিভাজনের শুরুতে বসবাস করতেন। তিনি একজন ব্যক্তির প্রধান গুণাবলীকে সৎ কাজ, ন্যায়বিচার এবং কর্মের বৈধতা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা সম্পত্তি সংরক্ষণ এবং বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে।

নৈতিকতা এবং নৈতিকতার প্রথম সূত্রগুলি ছিল প্রাচীনকালের পাঁচজন ঋষির বক্তব্য:

1. আপনার বড়দের সম্মান করুন (চিলো);
2. মিথ্যা এড়িয়ে চলুন (ক্লিওবুলাস);
3. দেবতাদের গৌরব, এবং পিতামাতার সম্মান (সোলন);
4. সংযম পালন (থ্যালস);
5. রাগ শান্ত করা (চিলো);
6. প্রমিসকিউটি একটি ত্রুটি (থ্যালস)।

এই মানদণ্ডগুলি মানুষের কাছ থেকে নির্দিষ্ট আচরণের প্রয়োজন, এবং সেইজন্য সেই সময়ের মানুষের জন্য প্রথম হয়ে ওঠে। নৈতিকতা, সেইসাথে যার কাজটি মানুষ এবং তার গুণাবলীর অধ্যয়ন, এই সময়ের মধ্যেই উদ্ভূত হয়েছিল।

সোফিস্ট এবং প্রাচীন ঋষিরা

খ্রিস্টপূর্ব 5 ম শতাব্দী থেকে, অনেক দেশে বিজ্ঞান, কলা এবং স্থাপত্যের দ্রুত বিকাশ শুরু হয়। এর আগে এত বড় সংখ্যক দার্শনিকের জন্ম হয়নি; বিভিন্ন স্কুল এবং আন্দোলন গড়ে উঠেছিল যা মানুষের সমস্যা, তার আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক গুণাবলীর প্রতি খুব মনোযোগ দেয়।

সেই সময়ে সবচেয়ে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল প্রাচীন গ্রিসের দর্শন, যা দুটি দিক দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল:

1. অমোরালিস্ট এবং সোফিস্ট যারা সকলের জন্য বাধ্যতামূলক নৈতিক প্রয়োজনীয়তা সৃষ্টিকে অস্বীকার করেছিলেন। উদাহরণ স্বরূপ, সফিস্ট প্রোটাগোরাস বিশ্বাস করতেন যে নীতিশাস্ত্রের বিষয় এবং বস্তু হল নৈতিকতা, একটি চঞ্চল শ্রেণী যা সময়ের প্রভাবে পরিবর্তিত হয়। এটি আপেক্ষিক বিভাগের অন্তর্গত, যেহেতু একটি নির্দিষ্ট সময়ে প্রতিটি জাতির নিজস্ব নৈতিক নীতি রয়েছে।
2. সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটল, যারা নীতিশাস্ত্রের বিষয়কে নৈতিক বিজ্ঞান হিসাবে তৈরি করেছিলেন এবং এপিকিউরাসের মতো মহান মন তাদের বিরোধিতা করেছিলেন। তারা বিশ্বাস করত যে সদগুণের ভিত্তি হল যুক্তি ও আবেগের মধ্যে সামঞ্জস্য। তাদের মতে, এটি দেবতাদের দ্বারা দেওয়া হয়নি, এবং তাই এটি এমন একটি সরঞ্জাম যা একজনকে মন্দ কাজগুলি থেকে ভাল কাজগুলিকে আলাদা করতে দেয়।

এটি ছিল অ্যারিস্টটল, তার রচনা "নৈতিকতা" তে, যিনি একজন ব্যক্তির নৈতিক গুণাবলীকে 2 প্রকারে বিভক্ত করেছিলেন:

• নৈতিক, যে, চরিত্র এবং মেজাজের সাথে যুক্ত;
• ডায়ানোটিক - একজন ব্যক্তির মানসিক বিকাশ এবং যুক্তির সাহায্যে আবেগকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা সম্পর্কিত।

অ্যারিস্টটলের মতে, নীতিশাস্ত্রের বিষয় হল 3টি মতবাদ - সর্বোচ্চ ভাল সম্পর্কে, সাধারণভাবে এবং বিশেষভাবে গুণাবলী সম্পর্কে এবং অধ্যয়নের বিষয় হল মানুষ। তিনিই এই ধারণাটি চালু করেছিলেন যে নৈতিকতা (নৈতিকতা) আত্মার অর্জিত বৈশিষ্ট্য। তিনি একজন গুণী ব্যক্তির ধারণা গড়ে তুলেছিলেন।

এপিকিউরাস এবং স্টোইক্স

এরিস্টটলের বিপরীতে, এপিকিউরাস তার নৈতিকতার অনুমানকে সামনে রেখেছিলেন, যার মতে কেবলমাত্র সেই জীবন যা মৌলিক চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষার সন্তুষ্টির দিকে পরিচালিত করে সুখী এবং পুণ্যময়, কারণ সেগুলি সহজেই অর্জন করা যায়, যার অর্থ তারা একজন ব্যক্তিকে শান্ত এবং সন্তুষ্ট করে তোলে। সবকিছু

অ্যারিস্টটলের পরে নৈতিকতার বিকাশে স্টোইকরা গভীরতম চিহ্ন রেখেছিলেন। তারা বিশ্বাস করত যে সমস্ত গুণাবলী (ভাল এবং মন্দ) তাদের চারপাশের জগতের মতোই একজন ব্যক্তির মধ্যে অন্তর্নিহিত। মানুষের লক্ষ্য হ'ল নিজের মধ্যে এমন গুণাবলী বিকাশ করা যা কল্যাণের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং মন্দ প্রবণতা দূর করে। স্টোইকদের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা ছিলেন গ্রীস, সেনেকা এবং রোমে জেনো।

মধ্যযুগীয় নীতিশাস্ত্র

এই সময়ের মধ্যে, নীতিশাস্ত্রের বিষয় হল খ্রিস্টান মতবাদের প্রচার, যেহেতু ধর্মীয় নৈতিকতা বিশ্বকে শাসন করতে শুরু করেছে। মধ্যযুগীয় যুগে মানুষের সর্বোচ্চ লক্ষ্য ছিল ঈশ্বরের সেবা, যা তার প্রতি ভালবাসা সম্পর্কে খ্রীষ্টের শিক্ষার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

যদি প্রাচীন দার্শনিকরা বিশ্বাস করতেন যে গুণগুলি যে কোনও ব্যক্তির সম্পত্তি এবং তার কাজ হ'ল নিজের এবং বিশ্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য সেগুলিকে কল্যাণের দিকে বাড়ানো, তবে খ্রিস্টধর্মের বিকাশের সাথে তারা একটি ঐশ্বরিক অনুগ্রহে পরিণত হয়েছিল, যা সৃষ্টিকর্তা মানুষকে দেন বা না দেন।

সেই সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত দার্শনিক হলেন অগাস্টিন দ্য ব্লেসড এবং টমাস অ্যাকুইনাস। প্রথম অনুসারে, আদেশগুলি মূলত নিখুঁত ছিল, যেহেতু তারা ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে। যে সেগুলি অনুসারে জীবনযাপন করে এবং স্রষ্টাকে মহিমান্বিত করে সে তার সাথে স্বর্গে যাবে এবং বাকিদের নরকের ভাগ্য। এছাড়াও, সেন্ট অগাস্টিন যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতিতে মন্দের মতো একটি বিভাগ নেই। এটি এমন লোক এবং ফেরেশতাদের দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ যারা তাদের নিজস্ব অস্তিত্বের জন্য স্রষ্টা থেকে দূরে সরে গেছে।

টমাস অ্যাকুইনাস আরও এগিয়ে গিয়েছিলেন, ঘোষণা করেছিলেন যে জীবনের সময় সুখ অসম্ভব - এটি পরকালের ভিত্তি। এইভাবে, মধ্যযুগে নীতিশাস্ত্রের বিষয়বস্তু মানুষ এবং তার গুণাবলীর সাথে যোগাযোগ হারিয়েছিল, বিশ্ব এবং এর মধ্যে মানুষের স্থান সম্পর্কে গির্জার ধারণাগুলিকে পথ দেয়।

নতুন নৈতিকতা

দর্শন ও নীতিশাস্ত্রের বিকাশের একটি নতুন রাউন্ড নৈতিকতা অস্বীকারের সাথে শুরু হয় কারণ দশটি আদেশে মানুষকে দেওয়া হবে। উদাহরণস্বরূপ, স্পিনোজা যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্রষ্টা হলেন প্রকৃতি, সমস্ত কিছুর কারণ, তার নিজস্ব আইন অনুসারে কাজ করে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে আমাদের চারপাশের বিশ্বে পরম ভাল এবং মন্দ নেই, কেবলমাত্র এমন পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে একজন ব্যক্তি এক বা অন্যভাবে কাজ করে। জীবনের সংরক্ষণের জন্য কী উপকারী এবং কী ক্ষতিকারক তা বোঝা যা মানুষের প্রকৃতি এবং তাদের নৈতিক গুণাবলী নির্ধারণ করে।

স্পিনোজার মতে, নীতিশাস্ত্রের বিষয় এবং কাজগুলি হল সুখ খোঁজার প্রক্রিয়ায় মানুষের ত্রুটি এবং গুণাবলীর অধ্যয়ন এবং সেগুলি আত্ম-সংরক্ষণের আকাঙ্ক্ষার উপর ভিত্তি করে।

বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে সবকিছুর মূল হচ্ছে স্বাধীন ইচ্ছা, যা নৈতিক কর্তব্যের অংশ। তার নৈতিকতার প্রথম আইন বলে: "এমনভাবে কাজ করুন যাতে সর্বদা নিজের এবং অন্যদের মধ্যে যুক্তিবাদী ইচ্ছাকে একটি অর্জনের মাধ্যম হিসাবে নয়, বরং শেষ হিসাবে চিনতে পারে।"

মন্দ (স্বার্থপরতা) প্রাথমিকভাবে একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত সমস্ত কর্ম এবং লক্ষ্যের কেন্দ্র। এর ঊর্ধ্বে ওঠার জন্য, মানুষকে অবশ্যই তাদের নিজের এবং অন্যের ব্যক্তিত্ব উভয়ের প্রতিই পূর্ণ সম্মান প্রদর্শন করতে হবে। কান্টই নৈতিকতার বিষয়টিকে সংক্ষিপ্তভাবে এবং স্পষ্টভাবে একটি দার্শনিক বিজ্ঞান হিসাবে প্রকাশ করেছিলেন যা অন্যান্য ধরণের থেকে আলাদা ছিল, বিশ্ব, রাষ্ট্র এবং রাজনীতি সম্পর্কে নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির সূত্র তৈরি করেছিল।

আধুনিক নৈতিকতা

20 শতকে, বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্রের বিষয় হল অহিংসা এবং জীবনের প্রতি শ্রদ্ধার উপর ভিত্তি করে নৈতিকতা। মন্দের বৃদ্ধি না হওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে ভালোর প্রকাশকে দেখা হতে থাকে। লিও টলস্টয় বিশ্বের নৈতিক উপলব্ধির এই দিকটি বিশেষভাবে ভালোর প্রিজমের মাধ্যমে প্রকাশ করেছিলেন।

হিংসা সহিংসতার জন্ম দেয় এবং দুঃখ ও যন্ত্রণা বাড়ায় - এটাই এই নীতিশাস্ত্রের মূল উদ্দেশ্য। এটি এম. গান্ধী দ্বারাও অনুসরণ করা হয়েছিল, যিনি সহিংসতার ব্যবহার ছাড়াই ভারতকে স্বাধীন করার চেষ্টা করেছিলেন। তার মতে, প্রেম হল সবচেয়ে শক্তিশালী অস্ত্র, প্রকৃতির মৌলিক নিয়ম যেমন মাধ্যাকর্ষণ শক্তির মতো একই শক্তি এবং নির্ভুলতার সাথে কাজ করে।

আজকাল, অনেক দেশ বুঝতে পেরেছে যে অহিংসার নৈতিকতা দ্বন্দ্ব সমাধানে আরও কার্যকর ফলাফল দেয়, যদিও এটিকে প্যাসিভ বলা যায় না। এর প্রতিবাদের দুটি রূপ রয়েছে: অসহযোগিতা এবং আইন অমান্য।

নৈতিক মূল্যবোধ

আধুনিক নৈতিক মূল্যবোধের অন্যতম ভিত্তি হল জীবনের প্রতি শ্রদ্ধার নৈতিকতার প্রতিষ্ঠাতা আলবার্ট শোয়েটজারের দর্শন। তাঁর ধারণাটি ছিল সমস্ত জীবনের জন্য সম্মান, এটিকে দরকারী, উচ্চ বা নিম্ন, মূল্যবান বা মূল্যহীন এ ভাগ না করে।

একই সাথে, তিনি স্বীকার করেছিলেন যে, পরিস্থিতির কারণে, লোকেরা অন্য কারও জীবন নিয়ে নিজের জীবন বাঁচাতে পারে। তার দর্শনের ভিত্তি হল জীবনকে রক্ষা করার জন্য একজন ব্যক্তির সচেতন পছন্দ, যদি পরিস্থিতি এটির অনুমতি দেয়, এবং চিন্তাহীনভাবে এটি কেড়ে নেয় না। শোয়েইজার আত্মত্যাগ, ক্ষমা এবং মানুষের সেবাকে মন্দ প্রতিরোধের প্রধান মাপকাঠি বলে মনে করেন।

আধুনিক বিশ্বে, একটি বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্র আচরণের নিয়মগুলিকে নির্দেশ করে না, তবে সাধারণ আদর্শ এবং নিয়মগুলি অধ্যয়ন করে এবং পদ্ধতিগত করে, নৈতিকতার একটি সাধারণ উপলব্ধি এবং সামগ্রিকভাবে একটি ব্যক্তি এবং সমাজ উভয়ের জীবনে এর তাত্পর্য।

নৈতিকতার ধারণা

নৈতিকতা একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা যা মানবতার মৌলিক সারাংশ গঠন করে। সমস্ত মানুষের ক্রিয়াকলাপগুলি তারা যে সমাজে বাস করে সেখানে স্বীকৃত নৈতিক মানগুলির উপর ভিত্তি করে।

নৈতিক নিয়ম এবং নৈতিক আচরণের জ্ঞান ব্যক্তিদের অন্যদের মধ্যে মানিয়ে নিতে সাহায্য করে। নৈতিকতাও একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য যে মাত্রায় দায়ী তার একটি সূচক।

নৈতিক ও আধ্যাত্মিক গুণাবলী শৈশব থেকেই গড়ে ওঠে। তত্ত্ব থেকে, অন্যদের প্রতি সঠিক কর্মের মাধ্যমে, তারা মানুষের অস্তিত্বের একটি ব্যবহারিক এবং দৈনন্দিন দিক হয়ে ওঠে এবং তাদের লঙ্ঘন জনসাধারণের দ্বারা নিন্দা করা হয়।

নৈতিকতার উদ্দেশ্য

যেহেতু নীতিশাস্ত্র সমাজের জীবনে তার স্থান অধ্যয়ন করে, তাই এটি নিম্নলিখিত সমস্যার সমাধান করে:

• প্রাচীন যুগে গঠনের ইতিহাস থেকে আধুনিক সমাজের বৈশিষ্ট্য এবং নীতিমালা পর্যন্ত নৈতিকতা বর্ণনা করে;
• এর "অবশ্য" এবং "বাস্তব" সংস্করণের অবস্থান থেকে নৈতিকতার একটি বর্ণনা দেয়;
• মানুষকে ভাল এবং মন্দ সম্পর্কে প্রাথমিক জ্ঞান শেখায়, "সঠিক জীবন" সম্পর্কে তাদের নিজস্ব উপলব্ধি বেছে নেওয়ার সময় তাদের নিজেদের উন্নতি করতে সহায়তা করে।

এই বিজ্ঞানের জন্য ধন্যবাদ, মানুষের ক্রিয়াকলাপ এবং তাদের সম্পর্কের নৈতিক মূল্যায়ন ভাল বা মন্দ অর্জিত হয়েছে কিনা তা বোঝার উপর ফোকাস দিয়ে তৈরি করা হয়েছে।

নৈতিকতার প্রকারভেদ

আধুনিক সমাজে, জীবনের অসংখ্য ক্ষেত্রের মানুষের ক্রিয়াকলাপগুলি খুব ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত, তাই নৈতিকতার বিষয় বিবেচনা করে এবং এর বিভিন্ন ধরণের অধ্যয়ন করে:

• পারিবারিক নীতিশাস্ত্র বিবাহিত ব্যক্তিদের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে কাজ করে;
• ব্যবসায়িক নৈতিকতা - ব্যবসা করার নিয়ম এবং নিয়ম;
• একটি দলে কর্পোরেট অধ্যয়ন সম্পর্ক;
• প্রশিক্ষণ দেয় এবং তাদের কর্মক্ষেত্রে মানুষের আচরণ অধ্যয়ন করে।

আজ, অনেক দেশ মৃত্যুদণ্ড, ইচ্ছামৃত্যু এবং অঙ্গ প্রতিস্থাপন সংক্রান্ত নৈতিক আইন প্রয়োগ করছে। মানবসমাজ যেমন বিকশিত হতে থাকে, তেমনি এর সাথে নৈতিকতাও পরিবর্তিত হয়।

শব্দ "নৈতিকতা"সাধারণত বিভিন্ন সমিতির উদ্রেক করে:

এটি এমন কিছু যা মানুষের আচরণের সাথে সম্পর্কিত;

এটি মানুষের কর্মের মূল্যায়নের একটি উপায়;

এটি মানুষের মধ্যে সম্পর্কের একটি নিয়ন্ত্রক।

নৈতিকতা মানবিক শৃঙ্খলার শ্রেণীর অন্তর্গত (ল্যাটিন হোমো থেকে - "মানুষ"), কারণ এর অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হল মানুষ, তার আচরণ এবং সম্পর্ক।

নৈতিকতার মূল প্রশ্ন - ভাল আচরণ কী তা সংজ্ঞায়িত করা, কী আচরণকে সঠিক বা ভুল করে।

"নৈতিকতা" শব্দটি প্রথম অ্যারিস্টটল দ্বারা নৈতিক কার্যকলাপ এবং গুণাবলীর দার্শনিক মতবাদের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল।

ধারণাটির উত্স প্রাচীন গ্রীক শব্দ "ইথোস" (চরিত্র, প্রথা, অভ্যাস, চরিত্র) এর সাথে যুক্ত। তাই "এথিকোস" - নৈতিকতার সাথে সম্পর্কিত; তাই, আক্ষরিক অর্থে "নৈতিকতা" হল নৈতিকতার মতবাদ।

সময়ের সাথে সাথে, নীতিশাস্ত্র, নৈতিকতার বর্ণনা থেকে তাদের ব্যাখ্যার দিকে চলে গেছে, একটি তাত্ত্বিক শৃঙ্খলায় পরিণত হয়েছে - নৈতিক দর্শন ("নৈতিকতা" এবং "নৈতিকতা" সমার্থক শব্দ, ল্যাটিন মোরেস - "মোরস")।

সুতরাং, নীতিশাস্ত্র একটি মানবিক মতবাদ, যার বিষয় নৈতিকতা,

এবং কেন্দ্রীয় সমস্যা হল ভাল এবং মন্দের মধ্যে সম্পর্ক।

নৈতিকতার তত্ত্ব হিসাবে নীতিশাস্ত্রের নির্দিষ্টতা নিহিত রয়েছে প্রথমত,

এর বিষয়ে

নীতিশাস্ত্রের বিষয় নৈতিকতা প্রদর্শিত হয়, এর উৎপত্তি,

essence, specificity; নৈতিকতা নৈতিকতার স্থান এবং ভূমিকা প্রকাশ করে

সমাজের জীবনে, মানব জীবনের নৈতিক নিয়ন্ত্রণের প্রক্রিয়া প্রকাশ করে, নৈতিক অগ্রগতির মাপকাঠি।

নীতিশাস্ত্র নৈতিক কাঠামো পরীক্ষা করে

সমাজ এবং ব্যক্তির চেতনা, ভাল এবং মন্দ, ন্যায়বিচার, কর্তব্য, সম্মান, বিবেক, স্বাধীনতা এবং দায়িত্ব, সুখ, জীবনের অর্থের মতো বিষয়বস্তু এবং অর্থ বিশ্লেষণ করে।

দ্বিতীয়ত , নৈতিকতার নির্দিষ্টতা গবেষণা পদ্ধতিতে নিহিত।

এটি দার্শনিক প্রাথমিক উত্সগুলির অধ্যয়ন যাতে তাদের মধ্যে নৈতিক দিকটিকে আলাদা করা যায়; জনমতের সমাজতাত্ত্বিক গবেষণা; নৈতিকতার ঐতিহাসিক পুনর্গঠন - কেবল নথি থেকে নয়, স্মৃতিস্তম্ভ এবং সাংস্কৃতিক কাজের ভিত্তিতেও।

নীতিশাস্ত্র একটি বিশেষ ভাষা এবং পরিভাষা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

তৃতীয় , নীতিশাস্ত্রের বিশেষত্ব হল যে, একদিকে, এটি বোঝা যায়, সাধারণীকরণ করে এবং পদ্ধতিগত করে, যেমন নৈতিক মতবাদ এবং নৈতিক কোডের আকারে প্রতিফলিত করে

নীতি, মূল্যবোধ এবং আচরণের নিয়ম যা সামাজিক অনুশীলনের প্রক্রিয়ায় উদ্দেশ্যমূলকভাবে গঠিত হয়। এই অর্থে, নীতিশাস্ত্র হল নৈতিকতার মতবাদ।

চতুর্থ , নৈতিকতা অন্যান্য মানবিকতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত

বিজ্ঞান: মনোবিজ্ঞান, জাতিতত্ত্ব, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, ইত্যাদি নৈতিকতা এবং দর্শনের মধ্যে সংযোগ বিশেষভাবে লক্ষ্য করা যায়।

নীতিশাস্ত্র একটি নির্দিষ্ট দর্শনের উপর ভিত্তি করে, এর প্রধান ধারণাগুলি প্রকাশ করে এবং এটির অংশ। এবং একই সময়ে এটি এর থেকে পৃথক: যদি দর্শন মানুষ এবং বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের সাধারণ নীতিগুলি অধ্যয়ন করে, তবে নীতিশাস্ত্র হল বিশ্বের এবং অন্যান্য মানুষের সাথে মানুষের সম্পর্কের নৈতিক নীতি।

নৈতিকতার প্রধান কাজ:

- নৈতিকতা বর্ণনা করুন - এর ইতিহাস, আজকের নিয়ম, নীতি এবং আদর্শ - যাকে সমাজের নৈতিক সংস্কৃতি বলা হয়;

- নৈতিকতা ব্যাখ্যা করুন - সারাংশ, গঠন বিশ্লেষণ করুন,

নৈতিকতার কার্যকারিতার জন্য তার "উচিত" এবং "বাস্তব" সংস্করণে প্রক্রিয়া;

— নৈতিকতা শেখান — মানুষকে ভাল এবং মন্দ সম্পর্কে প্রয়োজনীয় জ্ঞান দিন, একজন ব্যক্তির আত্ম-উন্নতি এবং তার নিজস্ব কৌশল এবং "সঠিক জীবন" এর কৌশলগুলির বিকাশের প্রচার করুন।

নীতিশাস্ত্রের কাঠামোতে, নিম্নলিখিত ব্লকগুলিকে আলাদা করা বৈধ:

নৈতিকতা ও নৈতিক শিক্ষার ইতিহাস নৈতিক শিক্ষার বিকাশের প্রক্রিয়া বর্ণনা করে, সেইসাথে জেনেসিস এবং বিবর্তন

নৈতিক তত্ত্বএর কাঠামোগত এবং কার্যকরী বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে নৈতিকতার কর্মের বিবর্তন এবং প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করে; নৈতিকতার সারমর্ম, এর মৌলিক নীতি এবং বিভাগ, গঠন, ফাংশন এবং নিদর্শন সম্পর্কে একটি মতবাদ।

আদর্শিক নৈতিকতা নৈতিক নীতি এবং নিয়মগুলির জন্য একটি ন্যায্যতা প্রদান করে যা সর্বোচ্চ নৈতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে, একটি তাত্ত্বিক বিকাশ এবং সমাজ এবং ব্যক্তির নৈতিক চেতনার সংযোজন হিসাবে কাজ করে এবং কর্তব্যের অবস্থান থেকে (ডিওন্টোলজি) সম্পর্কের ক্ষেত্রে আচরণের কিছু নিয়ম নির্ধারণ করে। মানুষের মধ্যে, একজন ব্যক্তিকে "সঠিক জীবন" এর জন্য একটি কৌশল এবং কৌশল বিকাশে সহায়তা করে।

(গ্রীক নীতি থেকে - অভ্যাস, স্বভাব, প্রথা, চরিত্র, নৈতিক চরিত্র, চিন্তা করার উপায়; ল্যাটিন নীতি; গ্রীক নীতি; ইংরেজি নীতিশাস্ত্র; জার্মান এথিক)

1. একজন ব্যক্তি তার আচরণে কিছু সংশোধন করার জন্য বা এমন একটি পরিস্থিতি মোকাবেলা করার জন্য যা সে জড়িত এবং যা তার গোষ্ঠীর আদর্শ এবং সর্বোচ্চ স্বার্থের পরিপন্থী।

2. বিচক্ষণতা।

3. সর্বোত্তম বেঁচে থাকার লক্ষ্যে সাধারণ জ্ঞান এবং অভিপ্রায়।

4. নৈতিক নিয়মের সাধারণ প্রকৃতি এবং কিছু নৈতিক পছন্দের অধ্যয়ন যা একজন ব্যক্তি অন্যদের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে তৈরি করে।

5. নৈতিকতার মূল কারণ অধ্যয়ন.

6. মানুষের মধ্যে পারস্পরিক চুক্তির একটি কোড যে তারা তাদের সমস্যার সর্বোত্তম সমাধান অর্জন করতে এমনভাবে আচরণ করবে।

7. একজন ব্যক্তি বা সমাজের নৈতিক কোড।

8. একজন ব্যক্তির সঠিক আচরণের বিজ্ঞান এবং তার উদ্দেশ্যগুলি কী হওয়া উচিত, এমনকি যদি সে বাস্তবে সেগুলি অনুসরণ না করে।

9. বিজ্ঞান (শিক্ষা) কি হওয়া উচিত।

10. বৈজ্ঞানিক এবং একাডেমিক শৃঙ্খলা সরাসরি দর্শনের সাথে সম্পর্কিত।

11. দার্শনিক গবেষণার ক্ষেত্র, যেখানে তারা নির্ধারণ করে যে মন্দ থেকে এর পার্থক্যের মধ্যে কী ভাল, কোন মানব কর্ম নৈতিকভাবে ন্যায়সঙ্গত এবং প্রাথমিক নীতিগুলি কী যা আমাদের নৈতিক মূল্যায়নের জন্য মানদণ্ড তৈরি করতে দেয়।

12. একটি নির্দিষ্ট নৈতিক ব্যবস্থার ন্যায্যতা, বিষয়ভিত্তিক সিরিজ সম্পর্কিত সাংস্কৃতিক সার্বজনীনগুলির একটি নির্দিষ্ট ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে: ভাল এবং মন্দ, কর্তব্য, সম্মান, বিবেক, ন্যায়বিচার, জীবনের অর্থ ইত্যাদি।

13. (ব্যবহারিক, দার্শনিক, আদর্শিক) নৈতিকতার বিজ্ঞান (নৈতিকতা)।

14. দর্শনের সমস্যাযুক্ত ক্ষেত্র (দার্শনিক শৃঙ্খলা), যার অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হল নৈতিকতা।

15. দর্শনের একটি শাখা যা নির্ধারণ করে যে একজনকে নৈতিক হওয়ার জন্য কীভাবে কাজ করতে হবে।

16. ব্যক্তি, ভবিষ্যত জাতি, গোষ্ঠী এবং মানবতার সর্বোচ্চ স্তরের বেঁচে থাকার লক্ষ্যে যুক্তিযুক্ততা।

17. মানুষের অস্তিত্বের নৈতিক ভিত্তির প্রতিফলন (প্রতিফলনের মাধ্যমে নিজের প্রতি চেতনার বাঁক বোঝা)।

18. নৈতিকতা এবং নৈতিকতার ধারণার সমার্থক।

19. নৈতিকতা এবং নৈতিকতা সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি সিস্টেম, প্রমাণযোগ্য, প্রমাণিত, উদ্দেশ্যমূলক এবং সর্বজনীন।

20. একজন ব্যক্তির নৈতিক আচরণের নিয়মগুলির একটি সিস্টেম যা তার সামাজিক বা পেশাগত অবস্থা, সেইসাথে সামগ্রিকভাবে যে কোনও শ্রেণি, সামাজিক বা পেশাদার গোষ্ঠী দ্বারা নির্ধারিত।

21. একজন ব্যক্তি, সামাজিক বা পেশাদার গোষ্ঠীর জন্য নৈতিক আচরণের নিয়মগুলির একটি সিস্টেম।

22. জীবনের চেতনার চেতনা।

23. নৈতিক তত্ত্ব, যা একটি শালীন জীবনের একটি মডেলকে প্রমাণ করার লক্ষ্যে তার লক্ষ্য দেখে।

24. নৈতিক চেতনার তত্ত্ব, এবং তাত্ত্বিক আকারে নৈতিক চেতনা নিজেই।

25. যেভাবে একজন ব্যক্তি সর্বোত্তম বেঁচে থাকার কল্পনা করে।

26. একজন ব্যক্তি তার নিজের সম্মান এবং সাধারণ জ্ঞানে ব্যক্তিগত আস্থার মাধ্যমে (স্বাধীনভাবে প্রবর্তিত) নিজের উপর কী চাপিয়ে দেন (সর্বোত্তম সমাধান)।

27. নৈতিকতার মতবাদ, এর সারমর্ম, কাঠামো, কার্যাবলী, আইন, এর ঐতিহাসিক বিকাশ এবং জনজীবনে ভূমিকা।

28. নৈতিকতা, নীতিশাস্ত্রের মতবাদ (দার্শনিক শৃঙ্খলা)।

29. দার্শনিক শৃঙ্খলা, যার অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হল নৈতিকতা এবং এর ন্যায্যতার বিভিন্ন সিস্টেম, এই সিস্টেমগুলির ভিত্তি এবং নৈতিক ঘটনা এবং পরিস্থিতি বর্ণনাকারী ধারণাগুলির যৌক্তিক কাঠামো।

30. নৈতিকতা এবং নৈতিকতার সারমর্ম, লক্ষ্য এবং কারণগুলির দার্শনিক অধ্যয়ন।

ব্যাখ্যা:
নীতিশাস্ত্র দর্শনের সাথে সম্পর্কিত, এবং দর্শনের মধ্যে এটি তার আদর্শিক এবং ব্যবহারিক অংশ গঠন করে।
এর বিষয়ের ভিত্তি হল একটি বিশেষ সামাজিক ঘটনা এবং সামাজিক চেতনার রূপ হিসাবে নৈতিকতার প্রকৃতির মতবাদ, সমাজের জীবনে নৈতিকতার ভূমিকা, নৈতিক ধারণাগুলির বিকাশের আইন যা মানুষের জীবনের বস্তুগত অবস্থাকে প্রতিফলিত করে। , এবং নৈতিকতার শ্রেণী প্রকৃতি।

একটি বিজ্ঞান হিসাবে নীতিশাস্ত্রের কেন্দ্রীয় সমস্যা হল ভাল এবং মন্দ সমস্যা। নৈতিক সমস্যাগুলিও অন্তর্ভুক্ত:
- ভাল এবং কি হওয়া উচিত এর মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা (সমাধান যা ভালকে পরিবেশন করা হিসাবে কর্তব্যের ব্যাখ্যা থেকে পরিবর্তিত হয় - যা হওয়া উচিত তার সাথে সম্মতি হিসাবে ভালকে বোঝার জন্য);
- একটি নৈতিক কাজের অনুপ্রেরণা এবং এর পরিণতিগুলির মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা (যদি ফলাফলমূলক নীতিশাস্ত্র বিশ্বাস করে যে উদ্দেশ্যগুলির বিশ্লেষণ একটি নৈতিক কাজ মূল্যায়নের জন্য সম্পূর্ণ, তাহলে একটি বিকল্প অবস্থান তার উদ্দেশ্যমূলক পরিণতিগুলির মূল্যায়নের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তাদের জন্য দায়িত্ব প্রদান করে আইনের বিষয়);
- নৈতিকতার সুবিধার সমস্যা (যার সমাধানগুলি একটি নৈতিক কাজকে উদ্দেশ্যমূলক এবং যৌক্তিক হিসাবে বর্ণনা করা থেকে এটিকে সম্পূর্ণরূপে মূল্য-যুক্তিযুক্ত হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য পরিবর্তিত হয়) ইত্যাদি।

নীতিশাস্ত্রের লক্ষ্য জ্ঞান নয়, ক্রিয়া;
নীতিশাস্ত্রের কাজগুলি কেবল নৈতিকতা বর্ণনা করা এবং ব্যাখ্যা করা নয়, সর্বোপরি, নৈতিকতা শেখানো - আন্তঃমানবীয় সম্পর্কের একটি আদর্শ মডেল উপস্থাপন করা যাতে ব্যক্তি এবং বর্ণের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা দূর হয় এবং সুখ ভালতার সাথে মিলে যায়। জীবনের অর্থ কী এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়াই এর প্রধান কাজ।

নৈতিকতা পরীক্ষা করে:
- নৈতিক বিভাগ, নিয়ম, নীতি, আইনের উত্স;
- নৈতিক (নৈতিক) মূল্যবোধের বিভিন্ন নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ব্যবস্থা এবং সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের সাথে তাদের সংযোগ;
- সমাজে এবং মানুষের জীবনে নৈতিকতার ভূমিকা;
- নৈতিকতার সামাজিক প্রক্রিয়া এবং এর দিকগুলি - নৈতিক কার্যকলাপের প্রকৃতি, নৈতিক সম্পর্ক এবং নৈতিক চেতনা।
একই সময়ে, নীতিশাস্ত্র মানসিক প্রক্রিয়া নির্বিশেষে নৈতিক গুণাবলী (আধ্যাত্মিক জগৎ) বিবেচনা করে, অনেকগুলি ভিন্ন ব্যক্তির আচরণের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হিসাবে এবং, তারা নৈতিক প্রয়োজনীয়তা (আইন) এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বা সঙ্গতিপূর্ণ কিনা তার উপর নির্ভর করে, তাদের একটি ইতিবাচক দেয়। বা নেতিবাচক মূল্যায়ন।

নীতিশাস্ত্র নৈতিক নীতিগুলিকে সাধারণীকরণ এবং পদ্ধতিগত করে এবং তাদের বিষয়বস্তুকে বোঝায়। মানবজাতির পুরো পূর্ববর্তী ইতিহাস জুড়ে, মানুষের নৈতিক ধারণাগুলি স্বতঃস্ফূর্তভাবে গঠিত হয়েছিল এবং তাদের কাছে অজানা কারও দ্বারা প্রণীত আইন হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল, যার উত্স তাত্ত্বিকরা কেবলমাত্র অদৃশ্যভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন (তাদের লেখকত্বকে ঈশ্বরের কাছে দায়ী করা বা প্রাকৃতিক "মানব থেকে তাদের বাদ দেওয়া) প্রকৃতি")।

নীতিশাস্ত্রের অপরিহার্য স্বতন্ত্রতা হল এর আদর্শিকতা। এটি কেবল তার বিষয়কে প্রতিফলিত করে না, তবে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে এটিকে আকারও দেয়। নৈতিকতা অনুশীলনের সাথে এমন পরিমাণে কাজ করে যে পরেরটি মানুষের স্বাধীনতার স্থান। স্বাভাবিকতা নৈতিকতাকে নৈতিকতার সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়, ঠিক যেমন বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে রোট শেখার সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়।

নীতিশাস্ত্র গবেষণার ফলাফল মানব জীবনের উদ্দেশ্য এবং অর্থ সম্পর্কে শিক্ষার আকারে তৈরি করা হয়, কী করা উচিত সে সম্পর্কে ধারণা, ভাল এবং মন্দ সম্পর্কে, আদর্শ, নৈতিক নীতি এবং আচরণের নিয়মের আকারে।
নীতিশাস্ত্র তার নীতি এবং নিয়মের বস্তুনিষ্ঠ প্রকৃতির উপর জোর দেয়, নৈতিক বিষয়ে কেবল "অন্য সকলের মত বেঁচে থাকা" বা "নিজের সাথে একমত হওয়া" এবং শুধুমাত্র ব্যক্তিগত রুচি, যুক্তি এবং অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা পরিচালিত হওয়ার অপর্যাপ্ততার উপর।
নীতিশাস্ত্র একটি মূল্যায়নমূলক চেতনা জাগরণ প্রচার করে। এটি আমাদেরকে নৈতিক (নৈতিকভাবে) সঠিক পদক্ষেপগুলি সম্ভব করার জন্য যে কোনও পরিস্থিতির মূল্যায়ন করতে শেখায় এবং মানুষকে সচেতনভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সেই নৈতিক ধারণাগুলি বিকাশ করতে সহায়তা করে যা তাদের ঐতিহাসিক প্রয়োজনগুলি পূরণ করে।
নৈতিকতা নির্ধারণ করে যে মানুষের ক্রিয়াকলাপ শেষ পর্যন্ত কী লক্ষ্য করে এবং কী এর পরিপূর্ণতা (সদগুণ, মঙ্গল) গঠন করে। এটি পার্থিব জীবনে এবং তার বাইরের কাজ এবং কর্মের দয়ার জন্য পুরষ্কারের প্রতিশ্রুতি ছাড়াই কল্যাণের ইচ্ছা তৈরি করতে হবে।

বিষয়বস্তু এবং ন্যায্যতার উপর নির্ভর করে, নীতিশাস্ত্র ভিন্নধর্মী (একটি বাহ্যিক, বিদেশী আইন আছে: নৈতিক আইন ঈশ্বর প্রদত্ত) বা স্বায়ত্তশাসিত (এর নিজস্ব, অভ্যন্তরীণ আইন আছে: একজন ব্যক্তি নিজের জন্য একটি নৈতিক আইন তৈরি করে), আনুষ্ঠানিক (একটি প্রদান করে নৈতিক আচরণের নির্দিষ্ট সার্বজনীন নীতি) বা উপাদান (নৈতিক মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা করা), পরম (যদি এটি তাদের স্বীকৃতি নির্বিশেষে নৈতিক মূল্যবোধের তাৎপর্য বিবেচনা করে) বা আপেক্ষিক (যদি এটি মানকে সংশ্লিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক মানব ক্রিয়াকলাপের একটি ফাংশন হিসাবে দাবি করে) )

আধুনিক দর্শনে, তিনটি প্রধান ধরনের নৈতিক ব্যবস্থা প্রাধান্য পায়: মূল্যবোধের নৈতিকতা, সামাজিক নীতিশাস্ত্র এবং খ্রিস্টান নীতিশাস্ত্র। শুধুমাত্র ইতিবাচক নীতির উপর ভিত্তি করে নীতিশাস্ত্র একটি নৈতিক ধর্মতত্ত্ব, কিন্তু একটি দার্শনিক নীতিশাস্ত্র নয়।

নৈতিকতার সারাংশ বোঝার উপর নির্ভর করে, এর ব্যাখ্যা এবং বর্ণনার উপায়গুলি, তারা স্বায়ত্তশাসিত এবং ভিন্নধর্মী নীতিশাস্ত্র, পরার্থপর এবং অহংকার, তপস্বী এবং হেডোনিস্টিক (আনন্দের নৈতিকতা), কঠোরতাবাদী এবং ইউডাইমোনিস্টিক (সুখের নৈতিকতা), ধর্মীয় এবং নৈতিকতার মধ্যে পার্থক্য করে। ধর্মনিরপেক্ষ

যে কোনো নৈতিক ব্যবস্থায় শালীন আচরণের একটি কম-বেশি বিস্তারিত আদর্শিক প্রোগ্রাম অন্তর্ভুক্ত থাকে, যা পুণ্য এবং সুখের সংশ্লেষণের সম্ভাবনা নির্ধারণ করে। লক্ষ্য, ইচ্ছা এবং আচরণের উপর নির্ভর করে, নিম্নলিখিত ধরণের নীতিশাস্ত্রগুলিকে আলাদা করা যেতে পারে: বিশ্লেষণাত্মক নীতিশাস্ত্র, অভ্যন্তরীণ স্থিতিস্থাপকতার নৈতিকতা, বীরত্বের নৈতিকতা, সংলাপের নীতিশাস্ত্র, প্রেমের নৈতিকতা, সরলীকরণের নীতিশাস্ত্র (নিন্দাবাদ), পারফেকশনিস্ট এথিক্স, নৈতিকতা বাস্তববাদ, যুক্তিসঙ্গত অহংবোধের নৈতিকতা, অনুভূতিবাদের নীতিশাস্ত্র, চিন্তার নীতিশাস্ত্র, সহানুভূতির নৈতিকতা, সংশয়বাদের নৈতিকতা, ঘটনাগত নীতিশাস্ত্র, অস্তিত্ববাদের নীতিশাস্ত্র, ইতিবাচকতাবাদের অনুমানের প্রকাশ হিসাবে আবেগপ্রবণ নীতিশাস্ত্র ইত্যাদি।

নীতিশাস্ত্র এমন ক্রিয়াগুলি নিয়ে গঠিত যা একজন ব্যক্তি নিজেকে গ্রহণ করে (নিজের সাথে সম্পর্কিত)। নৈতিকতা একটি ব্যক্তিগত বিষয়। যদি একজন ব্যক্তি নৈতিক হয়, অর্থাৎ, নৈতিক মান মেনে চলে (তার নীতিশাস্ত্র মেনে চলে), এটি তার নিজের সিদ্ধান্তের ফলস্বরূপ ঘটে এবং সে নিজেই এটি করে। একই সময়ে, নীতিশাস্ত্র অনুমান করে যে একজন ব্যক্তির পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে, যেমন স্বাধীনতা

নীতিশাস্ত্র অনুসারে, একজন ব্যক্তি নৈতিকভাবে সঠিকভাবে কাজ করেন যদি তিনি সেই মূল্য উপলব্ধি করেন যার বাস্তবায়নের জন্য সবচেয়ে বেশি নৈতিক শক্তি প্রয়োজন (উদাহরণস্বরূপ, নিঃস্বার্থ)। প্রয়োজনীয় শক্তি নির্দেশ করে যে একটি প্রদত্ত মান (একটি প্রদত্ত ব্যক্তির জন্য) অন্যান্য মানগুলির চেয়ে বেশি গুরুত্ব অর্জন করে যা থেকে সে বেছে নিতে পারে।

ব্যবহারিক দর্শনের ভূমিকার সাথে নীতিশাস্ত্রের দাবি এবং এর দ্বারা প্রদত্ত আদর্শগুলিকে উপলব্ধি করার বাস্তব অসম্ভবতার মধ্যে দ্বন্দ্ব আধুনিক সময়ে সম্পূর্ণরূপে আবির্ভূত হয়েছে। নৈতিকতার প্রয়োজনের মুখোমুখি হয়েছিল সর্বোত্তম, কিন্তু অত্যাবশ্যক রস, নৈতিক আদর্শ এবং বাস্তব জীবন বর্জিত, কিন্তু নৈতিক গুণাবলী বর্জিত। 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। নৈতিক চিন্তাধারা বিরোধী আদর্শবাদের দিকে একটি নির্ধারক মোড় নেয়, বিদ্যমান নৈতিকতাকে ব্যক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ চেতনার রূপ হিসাবে সমালোচনা করে।

একটি তাত্ত্বিক শৃঙ্খলা হিসাবে নীতিশাস্ত্রের পদ্ধতিগত সংগঠনের সমস্ত স্তরগুলি বাইনারিজমের নীতির উপর নির্মিত: জুটিবদ্ধ বিভাগ (ভাল/মন্দ, কারণে/অস্তিত্ব, গুণ/অপরাধ, ইত্যাদি), বিকল্প নৈতিক নীতিগুলি (তপস্যা/হেডোনিজম, অহংবোধ/সমষ্টিবাদ) , পরার্থবাদ/উপযোগিতাবাদ এবং ইত্যাদি), বিপরীত মূল্যায়ন ইত্যাদি। - নীতিশাস্ত্রের সংবিধানের জন্য প্রয়োজনীয়, ভাল এবং মন্দের বাইনারি বিরোধিতার সম্ভাবনার অনুমান পর্যন্ত।
উত্তর-আধুনিকতার সাংস্কৃতিক পরিস্থিতিটি বাইনারি বিরোধিতার ধারণার একটি প্রোগ্রামেটিক প্রত্যাখ্যান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যার কারণে দ্বৈতবাদ বা দ্বিধাবিভক্তি, এমনকি ভাল এবং মন্দের আদিম আকারেও, উত্তর আধুনিকতার মানসিক স্থানটিতে নীতিগতভাবে অভাবনীয়।

প্রথাগত নীতিশাস্ত্র মানুষের আচরণের নিয়ন্ত্রণকে একটি বিশুদ্ধভাবে ডিডাক্টিভ নীতি অনুসারে সংগঠিত করা হিসাবে ব্যাখ্যা করে। উত্তর-আধুনিক নীতিশাস্ত্র আমূল বিকল্প কৌশলগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তিনি একটি স্বয়ংক্রিয় প্রক্রিয়া হিসাবে মানব বিষয়ের স্ব-সংগঠনের একটি মডেল অফার করেন - নির্দিষ্ট নৈতিক কোড দ্বারা বাইরে থেকে এটির উপর আরোপিত প্রবিধান এবং বিধিনিষেধের বাইরে। আমরা বিভিন্ন ধরনের জীবন কৌশলের মাধ্যমে নিজেদেরকে শিক্ষিত করার কথা বলছি, নিষেধাজ্ঞা ও আইনের মাধ্যমে দমনের কথা বলছি না। প্রশ্ন জাগে যে কোন কোডগুলি (আরো, সামাজিক প্রথা) অবশ্যই ধ্বংস করতে হবে, যদিও সাময়িকভাবে এবং কী জড়িত সে সম্পর্কে স্পষ্ট সচেতনতার সাথে, নেতিবাচকতার মুক্ত খেলাকে স্থান দিতে।

নৈতিকতার সর্বোচ্চ স্তর হবে এমন ধারণা যা সর্বনিম্ন ধ্বংসের সাথে দীর্ঘমেয়াদী বেঁচে থাকার ব্যবস্থা করে।